正德四年（1509年），贵州提学副使席书慕名造访龙冈书院，向王守仁讨教朱陆同异之辨。所谓朱陆同异之辨，即朱熹、陆九渊之间学术见解的异同。席书拈出这桩公案，显然对王守仁的讲学内容已有耳闻。王守仁却岔开话题，专讲自己龙场悟道的内容，亦即“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

席书毕竟在朱子理学里浸**得太深太久，忽然听到“离经叛道”的学说，一时虽找不出反驳的话来，却也不敢尽信。但一个人只要怀有单纯的求学向道之心，遇到疑问总不肯轻易放过。翌日席书再访，王守仁引经据典，待再三再四地切磋之后，席书豁然大悟：“圣人之学复睹于今日；朱熹和陆九渊的学说各有得失，却没有辩诘的必要，只要求诸内心，一切自然明了。”

席书是第一个服膺王学的重量级人物。他在一悟之下，与毛科一起修葺贵阳文明书院，邀王守仁讲学。席书甚至亲率诸生，对王守仁以师礼相待。王守仁龙场顿悟的心得，算是在文明书院得到了半官方的认可；“知行合一”这个令后世许多名人动容的说法，也正是从文明书院正式传播开了。

今天似乎很难想象，这个貌似有一点愚蠢的命题当时是如何激烈地撼动着世道人心。

(1) 见《全集》，第757页。

(2) 见《全集》，第252-253页。

(3) 见《全集》，第758页。

(4) 见《全集》，第758-759页。

(5) 见陈来《有无之境》（人民出版社，1991年出版），第344页。

(6) 见《全集》，第768页。

(7) 见《全集》，第1048-1050页。

(8) 见《全集》，第769页。

(9) 见《全集》，第981-982页。

(10) 见《全集》，第982-983页。

(11) 见《全集》，第986-987页。

(12) 见《全集》，第988-999页。

(13) 见《全集》，第771页。

(14) 见《全集》，第773页。

(15) 见《全集》，第772页。

(16) 见《全集》，第882-883页。

(17) 见《全集》，第778页。