【导读】

本篇不妨读作庄子的人生哲学总纲，其主要思想观念有九：

第一，乱，是人间世的本质，并非一国的偶然特例，也非一世的短暂现象，只要有人间世的地方，就有治，凡是治，都是乱；凡是治世者，都一如卫君——“其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。”这里的卫君，并非特指春秋时期卫国的国君，而是借指人类社会一切治国者、治世者。

第二，忧患与恐惧，是常人在人间乱世的普遍命运，无人能够幸免——“凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”所谓乱世，究其本质，就是这样一个难容“德者”的“不道”之世。“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”这样的两危之难，不只是“颜阖 hé，门扇，关闭 将傅 fù 卫灵公大子”的忧患与恐惧，而是每一个乱世中人的生存常态，“匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之”。

第三，道杂，即各种治国治世的主张层出不穷，是造成人间乱世的直接原因，“道不欲杂，杂则多，多则扰 扰 ，扰则忧 忧 ，忧而不救”——古往今来所有主张治世的道杂中人，最终既救不了乱世，也救不了自己。造成道杂的根本原因，在于“师心”——人皆固执己见，人皆以自己的成见为治世的准则，只能让本来已经够乱的人间乱世乱上加乱，这无异于“以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷”。

第四，道杂必然“德**”，德**必争“名实”，这是造成人间乱世的根本原因——“德**乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”为了说明这个观念，庄子假托孔子对颜回的教诲，警示世人：求名争实，是中国古代圣人治世的传统，然而即便是圣人，也最终不免为“名实”这一凶器所累——“且昔者桀杀关龙逢 关龙逄páng ，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊 yǔ fǔ，怜悯 人之民，以下拂 fú，违背 其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也；昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈 hù ，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名、实者也，而独不闻之乎？”郭象为此注解说：“夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。”这一深刻剖析，超越了以往只是针对某一个暴君具体暴行的道德谴责，转而从人的本性这一更高也是更深的哲学层次，揭示了具有普遍性的暴君及其暴行的社会根源。

第五，“不得已”的别无选择，是乱世人生的哲学困境；“不可奈何”的无处可逃，是人间乱世的哲学真实，孔子称之为“大戒”——“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。”可见，庄子并不否认社会秩序，尽管这一社会秩序注定了是乱世；和孔子一样，庄子无条件认同由亲情和君臣关系构成的社会秩序具有符合自然法则的普遍合理性，因为合理合法，所以不得不接受和服从——亲情之“命”，是人作为自然人而命中注定的“不得已”，君臣之“义”，是人作为社会人的“不可奈何”，用郭象的注解说：“与人群者，不得离人。”

第六，知其不可奈何，而“安之若命”，是人间乱世中人唯一应该做的，也是唯一可以做到的。庄子人生哲学的旨归，不在批判社会，不在逃离社会，不在服从社会，不在迎合社会，而在顺应社会。这种顺应，严格地说，是指顺应人自己的天性——既非以人力不可及的方式改造社会让社会适应自己，也绝非改造自己让自己适应社会，这便是庄子所谓的“安之若命”，用孔子劝慰叶公子高的话说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇 xiá 至于悦生而恶死！……且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者。”看来，要做到安之若命，也不是那么容易的，必须借助“心斋”才行。

第七，“心斋”，是人在人间乱世得以安之若命的法宝。根据孔子对弟子颜回的说法，心斋的作用有二：一是作为人认识人间乱世真相的思想方法，“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”；二是作为人在人间乱世保身全生的处世之道，“若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣”。如前所引，庄子将这种处世之道的“心斋”，表述为“乘物以游心，托不得已以养中”。庄子认为，一个人如果能做到这样，则“虚室生白，吉祥止止”，这可谓人生的最高境界，“至矣”。如果真能这样，“夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏 伏羲 、几蘧 qú 之所行终，而况散焉者乎！”

第八，以“无用”为“大用”，这是庄子人生哲学最终的价值取向，这里的“大用”表明，庄子的人生哲学之用，不在保一己之命，不唯安一己之身，而在保社稷，安天下，恰如栎 lì 社大木，“结驷千乘，隐将芘 bì，通“庇” 其所 lài，荫蔽 ”。与无用大用相反，“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，此可谓人生最大的悲哀。庄子指出：无用之用，在常人而言，谓之“不祥”；而在神人眼中，恰恰是“大祥”。

第九，“山木自寇也，膏 油脂 火自煎也”——人间一切乱象，人生一切困苦，都是人以其智知自作孽的结果，而不是天性使然，更非天命如此，“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也”。在这里，庄子的人生哲学，将人间乱世的一切罪责都担在了人自己身上，也将解除人间乱世一切困苦的希望寄托在了人自己身上——解铃还须系铃人，这个道理，在上一篇的《养生主》中，谓之“帝之县解”。

【注文】

颜回 字子渊 见仲尼，请行。曰：“奚之 往 ？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独 专断 ，轻用其国，而不见其过，轻用民死，死者以 一说此处缺漏“国” 量 满 乎泽若蕉 草芥 ，民其无如 往；无如：无所依归 矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去 离开 之，乱国就 前往 之，医门多疾。’愿以 用，根据 所闻思其 所行 则 准则 ，庶几 或许 其国有瘳 chōu，痊愈，恢复元气 乎！”仲尼曰：“嘻！若 你 殆 大概，恐怕 往而刑 遭受刑戮 耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰 rǎo，搅乱，添乱 ，扰则忧 yōu，患 ，忧而不救。古之至人，先存 以德而立 诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所** 丧失，毁坏 ，而知之所为出乎 德之所以**的原因 哉？德**乎名，知出乎争。名也者，相轧 yà，倾轧 也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼 qiāng，坚实 ，未达人气；名闻不争，未达人心。而强 qiǎng，勉强，硬要，迫使 以仁义绳墨 规范 之言术 通“述”；一说为“衒”xuàn，同“炫”，卖弄 暴人之前者，是以人恶有 一说应为“育”；一说通“鬻”：卖 其美也，命之曰 称之为 菑 zāi，“灾”的异体，简化字为“灾” 人。菑人者，人必反菑之，若 你 殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而 你 求有以异？若唯 只 无诏 进言 ，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧 yíng，迷惑 之，而色 脸色 将平 平和 之，口将营 营救，自我解脱 之，容 态度 将形 显露 之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。

且昔者桀 jié，凶暴；夏代最后一个国君 杀关龙逢 关龙逄páng ，纣 zhòu，残忍；商代最后一个国君 杀王子比干，是皆修其身以下 居于下位 伛拊 yǔ fǔ，怜悯 人 上王，人君 之民，以下拂 fú，不顺，违背 其上者也，故其君因其修 美德 以挤 排挤，打压 之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈 hù ，国为虚 “墟”的古字，废墟 厉 人死无后代；人民死绝 ，身为刑戮，其用兵不止，其求实 利 无已 止 。是皆求名、实者也，而独不闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以 有所依凭 也，尝以语我来！”

颜回曰：“端 正派 而虚 谦虚 ，勉 勤恳 而一 始终如一 ，则可乎？”曰：“恶 叹词 ！恶 何，怎么 可？夫以阳 盛气 为充 满 孔 很 扬 表露 ，采色 表情 不定 喜怒无常 ，常人之所不违，因案 压抑 人之所感，以求容与 放纵 其心。名之曰日渐 润泽 之德不成，而况大德乎！将执 固执 而不化 改变 ，外合 表面赞同 而内不訾 zī，思虑，反省 ，其 如此 庸讵 怎么 可乎！”

“然则我内直 正直 而外曲 屈就 ，成 胸有成竹 而上比 比照古代 。内直者，与天为徒 同类 。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子 自然之子 ，而独以己言蕲乎而人善之 以为正确 ，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子 未成年人 ，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎 小心举着朝笏hù，好像很重的样子 、跽 jì长跪，挺直上身两膝着地 、曲拳 躬身屈体行礼 ，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵 cī，非议 焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪 zhé，谴责、责备 之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病 怨恨 ，是之谓与古为徒。若是，则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可？大 太 多政 通“正”：纠正 ，法而不谍 dié，当 ，虽固 固执、浅陋 ，亦无罪。虽然，止是 只此 耳矣，夫胡 何 可以及化！犹 依然 师心 以自心为标准，固执己见 者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋 zhāi，清心洁身 ，吾将语若！有 一说此处缺漏“心” 而为之，其易邪？易之者，皞 hào，通“昊”，广大 天不宜 适当 。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹 rú，吃，引申为忍受 荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳 一说应为“耳止于听” ，心止于符 合 。气 心境 也者，虚而待物者也。唯道集虚 空明的心境 。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使 未能进入心斋状态的时候 ，实自 一说应为“有” 回也 不能忘我 ；得使之也，未始有回也 便忘我了 。可谓虚乎？”夫子曰：“尽 说得到位 矣。吾语若！若能入游其樊 樊笼，政治名利场 而无感 为之所动 其名，入 采纳 则鸣 谏言 ，不入则止 不谏 。无门无毒 通“壔”，dǎo：土堡 ，一宅 专一于心 而寓于不得已 不得已处世，安身不动心 ，则几 近乎心斋的虚境 矣。绝迹 不行走 易，无行地 行走不着地、不留痕迹 难。为人使 驱使 易以伪 假 ；为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知 智 知者矣，未闻以无知 智 知者也。瞻 zhān，往上往前看 彼阕 què祭事结束而闭门，引申为止息、终了，空虚 者，虚室 空灵的心境 生白 纯净，光明 ，吉祥止止 吉祥止于凝神寂静的心境 。夫且不止，是之谓坐驰 心不在焉 。夫徇 xùn，顺从，使得 耳目内通 关注内心，倾听心声 而外于心知 排除对外界的感知 ，鬼神将来舍 依附 ，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽 处世的关键 也，伏戏 伏羲 、几蘧 qú 之所行终 这些远古帝王全都始终遵循的行为准则 ，而况散焉者 常人 乎！”

叶公子高 楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高。楚大夫，封于叶，旧注读为shè，自僭jiàn为公 将使 出使 于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬 有礼 而不急 拖延 。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗 恐惧 之。子常 曾经 语诸梁也，曰：‘凡事若 或 小若大，寡 很少 不道 不合乎道 以 得以 欢成 圆满 。事若不成，则必有人道 人为，责罚 之患；事若成，则必有阴阳 毁誉、忧喜 之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也，执 食用 粗 粗茶淡饭 而不 不求 臧 zāng，好，精美 ，爨 cuàn，烧火做饭 无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热 内心焦灼 与！吾未至乎事之情 真实 ，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两 两难 也，为人臣者不足以任 承担 之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒 足以为戒的法则 二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也 天性所然 ，不可解于心 无法解释 ；臣之事君，义也 理所当然 ，无适而非君 无往而无君主 也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛 极点 也；自事其心者 以侍奉自己的心态对待侍奉人事的不得已 ，哀乐不易施 yí，移动，影响 乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已 免不了会有不得不做的事 ，行事之情 就事论事 而忘其身 不在乎是否屈就 ，何暇至于悦生而恶死 顾不得贪生怕死 ！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡 通“摩”mō，爱抚顺从；一说通“縻”mí，维系 以信，远则必忠 一说应为“怘”：“固”的古体 之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄 虚假 ，妄则其信之也莫 薄 ，莫则传言者殃。故法言 古代至理名言 曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全 保全性命 。’且以巧 智谋 斗力 明争暗斗 者，始乎阳 光明正大 ，常卒乎阴 阴谋诡计 ，大 泰 至则多奇巧 诡异 ；以礼饮酒者，始乎治 常规 ，常卒乎乱，大 泰 至则多奇乐 放纵 。凡事亦然。始乎谅 互信 ，常卒乎鄙 欺诈 ；其作始也简 单纯，容易 ，其将毕也必巨 复杂，艰难 。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动 在传递中容易走样而导致变异 ，实丧易以危 在实行中会有闪失而招致危险 。故忿 fèn恨，怒 设 发作 无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀 bó，通“勃”，呼吸急促 然，于是并生心厉 狠毒；心厉：恶念 。剋 “克”的异体字 核 追究；克核：苛责 大至 太紧 ，则必有不肖 bù xiào，不良 之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令 改动使命 ，无劝成 强求成功 。’过度，益 溢 也。迁令、劝成殆事 坏事 ，美成在久 办成好事需要很久 ，恶成不及改 事情一旦办坏了改都来不及 ，可不慎与！且夫乘物 顺事而为 以游心 随心所至 ，托不得已 在不得不为的过程中 以养中 保养心性 ，至矣。何作为报也 与其刻意为了报命 ！莫若为致命 还不如任由天命而为 。此其难者。”

颜阖 hé，关闭，门扇；鲁国贤人 将傅卫灵公大子 将要去给卫灵公的太子当师傅 ，而问于蘧伯玉 蘧qú伯玉，卫国贤大夫，名瑗，字伯玉 曰：“有人于此，其德天杀 天生凶残嗜杀 。与之为无方 法度 ，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知 zhì，智力 适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉！形 外表 莫若就 亲近 ；心 内心 莫若和 和顺 。虽然 即便如此 ，之 此 二者有患 这两种方式都有隐患 。就不欲入 亲近但不要太深 ；和不欲出 和顺但不要太显露 。形就而入，且为颠 坠落 为灭 丧失 ，为崩 毁坏 为蹶 jué，挫折 。心和而出，且为 wèi 声为名，为 wéi 妖 邪恶 为孽 niè，罪恶 。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 tǐng qí，规整的田块、地界，引申为规矩、约束、仪节 ，亦与之为无町畦；彼且为无崖 边界，拘束 ，亦与之为无崖。达之 与之通达，使之通达 ，入于无疵 cī，过失 。

汝不知夫螳蜋乎？怒 奋起 其臂以当 挡 车辙，不知其不胜任也，是其才之美 自恃其才 者也。戒之慎之！积 屡屡 伐 夸耀 而 你 美者以犯 触犯 之，几 危险 矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生 活 物与之，为其杀 担心让它扑杀活物 之 会诱发 之 它的 怒 嗜杀本性 也；不敢以全物与之，为其决 撕裂 之之怒也。时其饥饱，达 通晓 其怒心。虎之与人异类而媚 喜爱 养己者，顺也；故其杀 之 者，逆 触犯了它的本性 也。夫爱马者，以筐盛矢 马粪 ，以蜄 shèn，同“蜃”，大蛤gé；以蜃贝为饰的祭器 盛溺 尿 。适有蚉 wén，同“蚊” 虻 牛虻 仆 pū，同“仆”，本义向前跌倒，下坠 缘 附着，叮在马身上 ，而拊 fǔ，拍打 之不时，则缺衔 马受惊咬断勒口 、毁首 挣断了辔pèi头 、碎胸 弄坏了络饰 。意 本意 有所至，而爱有所亡 失 ， 如此适得其反 可不慎邪！”

匠石 一位名叫石的匠人 之齐，至乎曲辕，见栎 lì 社 土地神 树。其大蔽 树下可荫蔽 数千牛，絜 xié，用绳子丈量树围 之百围 一尺为围 ，其高临山 接近山巅 十仞 八尺为仞 而后有枝，其可以为舟者旁 旁枝，一说通“方”，且将 十数。观者如市 集市 ，匠伯不顾，遂 suì，于是 行不辍 chuò，停下 。弟子厌 yàn，满足 观之 好好地看了个够 ，走 跑 及 追赶上 匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木 不成材的树 也，以为舟则沈 同“沉” ，以为棺椁 guǒ，棺材外的套棺 则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠 mán，松木；此指像松木一样的树脂渗出 ，以为柱则蠹 dù，虫蛀 。是不材之木也，无所可用，故能若是 如此 之寿。”

匠石归，栎社见 xiàn，拜见 梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木 有纹理的可用之木 邪？夫柤 zhā，山楂 、梨、橘、柚 yòu 、果、蓏 luǒ，瓜类 之属，实 果实 熟则剥 通“攴” ， pū，打落 ，剥则辱，大枝折，小枝泄 yè，通作“抴”，亦写作“拽”，用力拉 。此以 因 其能苦其生 一生 者也，故不终其天年而中道夭，自掊 pǒu，抨击，破开 击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死 直到快要死的时候 ，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相 看待 物也？而几死之散人 无用之人 ，又恶知散木！”

匠石觉而诊 通“畛”zhěn，祝告，告诉 其梦。弟子曰：“趣 qù，志向，意趣 取无用，则为社何邪？” 既然志在无用，又为何要成为有用的社树呢？这不是自相矛盾吗？ 曰：“密 默，闭嘴 ！若无言！彼亦直 只不过 寄 寄托于社而保身 焉，以为不知己者诟厉 gòu lì，讥评，辱骂 也。不为社者，且几有翦 jiǎn，斩伐 乎！且也，彼其所保，与众异， 一说此处缺漏“而” 以义 常理 誉 一说为“喻”：解释、理解 之，不亦远乎！”

南伯子綦 qí 游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将 一说应为“将隐” 芘 bì，通“庇”：荫庇 其所 lài，荫蔽 。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解 木心开裂 而不可为棺椁；咶 shì，通“舐”：用舌舔 其叶，则口烂而为伤；嗅 xiù，闻 之，则使人狂酲 chéng，酒醉 三日而不已 止 。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎！神人以 同“似” 此不材！”

宋有荆 jīng?，?地名 氏者，宜楸 qiū 、柏、桑。其拱 两手相合 把 一手所握 而上者，求狙 jū，猴 猴之杙 yì，栓；系牲畜的小木桩 者斩 砍伐 之；三围四围，求高名 显赫人家 之丽 通“欐”：栋梁 者斩之；七围八围，贵人富商之家求 shàn，一种质地坚硬，白色纹理，宜做梳子、勺子的珍贵树种 傍 傍：一说独板棺木 者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之 祭祀祈祷神灵以消灾 以牛之白颡 sǎng，额头，脑门；此指毛色不纯 者，与豚 tún，小猪 之亢鼻 高鼻，鼻孔上仰 者，与人有痔病者，不可以适 沉入 河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。

支离疏 支离：破碎，毁其形；疏：分散、空虚，泯其智 者，颐 下巴，脸面 隐于脐 肚脐 ，肩高于顶 头顶 ，会撮 发髻 指天，五管 五脏 在上，两髀 bì，大腿骨 为胁 xié，胁：从腋下到肋lèi骨尽处的部分 。挫针 缝补衣服 治 xiè，洗衣服 ，足以糊口；鼓 小簸箕 播精 精，上好的白米；用簸箕簸去米糠 ，足以食十人。上征 国君征召 武士，则支离攘 rǎng，捋luō 臂 捋起衣袖伸长手臂 而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功 工，劳役 ；上与病者粟，则受三钟 齐旧四量：豆、区、釜、钟；一钟合六斛hú四斗 与十束薪 三钟米，十捆柴 。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德 忘乎其德 者乎！”

孔子适 往 楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也 为何生逢乱世 ！来世不可待 期待 ，往世不可追 回去 也。天下有道，圣人成 成就事业 焉；天下无道，圣人生 保全性命 焉。方今之时，仅 只求 免 避免 刑焉。福轻乎 于，比 羽，莫 不 之知载 获取 ；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德 炫耀 ！殆乎殆乎，画地而趋 人为地规范人的道路 ！迷阳 荆棘丛生 迷阳，无伤吾行！吾行 一说应为“却曲” 郤 xì，同“隙”，空隙 曲 绕着弯在间隙中小心行走 ，无伤吾足！”

山木自寇 自取砍伐之灾；寇：侵犯 也，膏 油脂 火自煎 自取熔化之命 也。桂 桂皮香 可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。