心斋的功用，在于坐忘，坐忘的效果谓之游心，或者心之游。《庄子》全书，凡是出现“游”字，几乎说的都是游心，都是心之游，而无论“心”这个字有没有出现。不过，游心不只是与坐忘相随，有时候恰恰相反，当一个人心猿意马的时候，也是游心，庄子借用孔子的话说，这样的游离之心，谓之“坐驰” 《庄子·人间世第四》 。在庄子哲学文本中，同一个概念在不同的语境或许会有完全相反的指向，之所以如此，是因为庄子哲学思想的特征就是如此。
此前《宇宙之物》和《生死之神》两章都曾提及，宇宙之物、生死之神、坐游之心，是读者可以用来打开庄子哲学之门的三把钥匙，这也就是说，作为庄子建构其哲学本体的三大工具，在庄子哲学的阅读中，具有决定性的方法论意义。所谓决定性，是说这三大工具及其方法缺一不可，否则就走不进老子为庄子哲学定制的正心天门，即便进去了，也会迷惑于孔子在其中作导游的庄子宇宙，而与庄子的生死之神失之交臂。
遗憾的是，坐游之心，或者说游心，这第三把钥匙，到了二十一世纪的今天，如同当年黄帝遗珠，在游心的时候不知将所游之心 珠 遗失在了什么地方，或许，只有按照黄帝寻珠的办法，先找到一个叫作“没有行迹可寻”的人，才能将“游心”这把钥匙找回来，而与“宇宙”和“生死”相配。《庄子·天地第十二》中的这则故事说——
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄 黑色，北方水位 珠，使知 或许就是北游问道的同一个人 索之而不得，使离 分、散、别、缺 朱 赤色，南方火位??又，离：赤、白、黑、黄、青、绿、缥［piǎo，青白色，淡青］、绀［gàn，红青，黑色带红］、红、紫十种流离 — —《庄子·骈［pián，并］拇［此指脚大趾］第八》：“是故骈于明者，乱五色，**文章，青黄黼黻［fǔ fú，绣在衣裳上的花纹：黼，黑白相间；青黑相间］之煌煌非乎？而离朱是已。” 索之而不得，使吃诟 gòu，骂，责骂、耻辱 索之而不得也。乃使象 形迹 罔 wǎng，无，忘，蒙蔽；同网；同惘，失意 ，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
什么是玄珠？黄帝没有告诉他让寻找玄珠的人，不过，从玄珠这个名字可以大致知道：玄而又玄。同样，什么叫作游心，庄子没有下过任何定义，不过，《庄子》中讲的最多的，就是游心一类的寓言故事，或许，在庄子看来，没有什么定义可以比游心故事本身能够更好地定义游心的了。
《庄子·德充符第五》中的孔子，这样告诉常季说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜 所见所闻 ，而游心于德之和。”孔子这里的大意是说，如果总以为自己与众不同，那么即使肝胆比邻，也如同楚国与越国的距离一样遥远，如果能将自己与外物视为同类，就能够发现万物同一的本质。如果能够这样，就不会被所见所闻的各种差别现象迷惑，就能够让心畅游于万物之道的和谐境地了。
奇妙的是，孔子这里的所谓游心，人和心都没有真地游起来，只是改变了一下看世界万物的心态和角度而已。如果进一步从孔子这种内心视角出发，来看《庄子》对各种游心活动的描述，可以见到，游心大致会有两种状态。
一种游心，是身体不动，让心作神游。这种游心，如前所述，可能会产生截然相反的两种效果：既可能是专心专意的心驰神往，谓之“坐忘” 《庄子·大宗师第六》 ；也可能是胡思乱想的心骛八方，谓之“坐驰” 《庄子·人间世第四》 。这种坐驰之类的游心，是庄子最看不上的，而这方面最糟糕的，莫过于《庄子·骈拇第八》中所说的杨朱 主张贵己 、墨翟 dí，主张兼爱， 一族——
骈 pián，并；多余 于辩者 真正多余的，是那些废话连篇的诡辩者 ，累 lěi累，叠，堆 瓦结绳窜 cuàn窜，修改 句 棰辞 ，游心于坚白同异 论题 之间，而敝 bì，败坏，疲惫 跬誉 跬kuǐ，半步，一时；跬誉：一时的名望声誉 无用之言非 争论一些无用的言论 乎？而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道 旁门左道 ，非天下之至正 至理正途 也。
另一种游心，是心随身行，游山玩水。但是，对于真正的游心者来说，即便是人在路上、身在江湖，依然是心在游，而身不动，或者反之，身在动，而心神凝。这种游山玩水的游心，其最高境界，《庄子·天运第十四》中的老子称之为“采真之游”，老子还说，能作采真之游的，只有至人。那么，至人为什么要“采真”呢？为什么要去游山玩水呢？待在家中，像老子那样，沐浴而坐忘，不是更好吗？对此，老子不经意提供了一种可供参考的答案：“名，公器 天下公用 也，不可多取。仁义，先王之蘧庐 qú lú，驿站所设供行人休息的房舍 也，止可以一宿而不可以久处，觏 gòu，同构；遇见 而多责。”所以——
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟 苟且：得过且过 简 简略 之田，立于不贷 施与 之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出 不劳力费神 也。古者谓是采 保持本色 真 保养真性 之游。
这样看来，至人所谓“采真之游”，其实更多是出于无奈，并不是他们存心想要出游，而是他们不得不出游——在一个仁义不可久居的人间世，没有道的久留之地，当然也就没有以道为家的至人们可以安心立命的归宿。这样一来，至人的归宿，就是出游；至人唯一的存在方式，只能是出游。
具有讽刺意味的是，在《庄子》的现实中，“采真之游”的至人们，几乎总是会遭遇另一类游天下的人。这些人之所以作天下游，其中一个重要目的，就是要寻找“采真之游”的至人，向他们请教如何治理天下。这些人或许本不想游天下，无奈他们所要问道的至人，从来都只在天下游，只有在游天下途中才有可能寻见。《庄子·在宥第十一》中，一位名叫鸿蒙 自然的元气 的至人，正拍着腿跳跃而行作采真之游时，就遇见了这样一件事、这样一种人——
云将东游，过扶摇 扶桑树，神木 之枝，而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊 fǔ，拍，抚 髀 bì，大腿 雀跃 跳跃 而游。云将见之，倘 cháng，同“徜”，徘徊，来回走；一说惊疑的样子 然止，贽 zhì，初次拜见尊长时所送的礼物；通“慹”，不动 然立，曰：“叟 长者 何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊髀雀跃不辍 chuò，中止 ，对云将曰：“游。”云将曰：“朕 zhèn，我 愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气 阴阳风雨晦明 不调，四时不节。今我愿合六气之精，以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：“吾弗知，吾弗知。”云将不得问。又三年，东游，过有宋 宋国 之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进 快步上前 曰：“天 对鸿蒙的尊称 忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首 叩头 ，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游 悠游 不知所求，猖狂 随心 不知所往，游者 诸于 鞅掌 yāng zhǎng事务繁杂，烦劳；一说众多 ，以观无妄 真实不虚 ，朕又何知！”