无条件相信神鬼上帝的绝对存在，这在庄子时代，似乎不成问题，《庄子》中至少有两个整段的文字，可看作当时的神谱和鬼簿，先看看神谱——

狶 xī，猪，神兽 韦氏得之，以挈 qiè，悬持，提携 天地；伏牺氏得之，以袭 合，调和 气母 元气 ；维斗 北斗 得之，终古不忒 tè，差错 ；日月得之，终古不息；堪坏 kān，地突起，天道；堪坏：昆仑山神，人面兽身 得之，以袭 入，受 昆仑；冯夷 féng yí，河伯，河神，弘农华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙 得之，以游大川 黄河 ；肩吾 东岳泰山神 得之，以处太山；黄帝得之，以登云天 轩辕黄帝探首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂于鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去 ；颛顼 zhuān xù 得之，以处玄宫 颛顼，黄帝之孙，即帝高阳，亦曰玄帝。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异，为北方之帝。玄者，北方之色 ；禺强得之，立乎北极 禺强为水神，亦曰禺京，人面鸟身，乘龙而行，水位北方，故位号北极 ；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终 少广，西极山名；王母，太阴之精，豹尾，虎齿，善笑。常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终 ；彭祖得之，上及有虞 舜 ，下及五伯 彭祖，颛顼玄孙，封于彭城，善养性，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年 ；傅说 fù yuè 得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾 箕宿，二十八宿之一，东方最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风，也被视为风神 ，而比于列星 武丁，殷王，号曰高宗，梦得傅说，于陕州河北县傅岩版筑之所而得之。傅说，死后登仙为星精，位于箕尾，箕尾为二十八宿之一，维持东方，故言乘东维、骑箕尾，与东方苍龙七宿比相并列，故云比于列星 。

上面这段话，引自《庄子·大宗师第六》，本来是为了举例说明道和神鬼上帝何以“自古以固存……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。不少权威注家认为，这不过是好事者画蛇添足而已，且有迷信之嫌，大都不屑一顾。不过，根据唐西华法师成玄英所作的《庄子疏》，此可谓中国古代诸神谱，其中各路神仙，都是得道之人，因为得道，所以成神，所以不死，或者准确地说，所以死而不死。

毋庸讳言，这些经由凡人得道而神化的不死之神，并非庄子心目中那种本来就是道的不死之神，但二者并非完全风马牛不相及。不难想见，庄子时代，一定充斥着大量这种得道之人的不死之神，今人可以轻松地称之为神话，然而，这些所谓神话，却是当时真实的社会环境，是当时人们真实的日常生活，而不仅仅只是虚幻的传说或者愚昧的信仰。庄子所要面对的，正是这种神乎其神的人间世，恰如古希腊的苏格拉底，必须对这些林林总总的神的现象作出哲学的说明，然而又都不能离开神，更不能亵渎神明。离开神，哲学之道就没有可信度，所以庄子不得不用寓言；亵渎神明，就会有苏格拉底一样的生命危险，庄子以其哲学，与苏格拉底相反，注定了要选择明哲保身而不是以身殉道。

庄子及其哲学，不仅要面对并回应普遍的人间世的不死之神，还必须面对并回应同样普遍的人间世的不死之鬼。《庄子·达生第十九》生动地记载了当时人鬼共生的社会生活，下面这个齐桓公见鬼的故事，无意中开列了一份百鬼清单，可谓万物有灵，其中精灵为鬼——

桓公 齐桓公小白 田 畋猎 于泽，管仲 管夷吾 御 驾车 ，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒 xī yí，失魂落魄 为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀 fèn chù，愤恨郁结 之 邪 气，散 精魂离散 而不反 还 ，则为不足；上 邪气凝结于上 而不下，则使人善怒 内心恐惧而易怒 ；下 淤积于下 而不上，则使人善忘 精神恍惚而易忘 ；不上不下 停滞在胸 ，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈 一说泥沟 有履 鬼 ，灶有髻 jì，灶神，着赤衣，状如美女 。户内之烦壤 rǎng，同攘，纷杂 ，雷霆 鬼 处之；东北方之下 墙脚 者，倍阿 蜥蜴之类的鬼 、鲑 guī lóng，鱼虾、蛤蟆之类的鬼，跃状如小儿，带剑持戟 跃之；西北方之下者，则泆 yì，逸，溢 阳 鬼，豹头马尾 处之。水有罔 迷惑，恍惚 象 水鬼，状如小儿，黑色赤衣，大耳长臂 ，丘有峷 shēn，神兽，山鬼，其状如狗，有角，身有文彩 ，山有夔 鬼中之神者：魖xū，能使财务虚耗的耗鬼，大如牛，状如鼓，一足行 ，野有彷徨 páng huáng，野鬼，其状如蛇，两头五彩 ，泽有委蛇 wēi yí，草莽之鬼 。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂 gǔ，车轮的中心，中空 ，其长如辕 车前驾牲畜的两根直木 ，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁 chǎn，释然 然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正 整 衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

这段鬼话，配上唐西华法师成玄英的《疏》，俨然一本“鬼簿”，以今人来看，可谓无稽之谈，而且故事中的人物，也以自己的言行证明，所谓鬼，纯属心鬼作祟，庸人自扰。但是，庄子为什么要如此鬼话连篇，恐怕不是一句“让它见鬼去吧”之类的话便可以了结，原因仍然如故事中所见：齐桓公最终无病自愈，还是因为他信鬼，他相信那位名叫皇子告敖的齐士的鬼话：见到委蛇之鬼的人，可以称霸。然而，春秋五霸之首的齐桓公，最终还是没有能够称霸天下，可见这“见鬼而霸”的预兆，既灵也不灵。尽管如此，信鬼如信神，在庄子那个时代，却是全真不假的人与鬼神共舞的现实。