剃度，只是形式上的出家仪式，只有严格受持戒律，才能真正成为一个舍尘离俗的出家人。9月下旬，弘一法师移锡灵隐受戒。

9月初6，灵隐寺开坛传戒了，他将寻求这一机会受比丘大戒！于是他从容地收拾衣物，准备接受一次49天的身心熏陶。

“一切的尘缘已尽，所有的宿因现前，在这种万劫难逢的关头，有四事，当为我明镜，不做一个碌碌于岁月轮下碾得魂消魄散的啖饭僧：

“第一，我必须放下万缘，一心系佛——宁愿堕地狱，不作寺院住持，不披剃出家徒众。

“第二，我必须戒除一切虚文缛节，在简易而普遍的方式下，令法音宣流，不开大座，不作法师！

“第三，我誓志拒绝一切名利的供养与沽求，度我的行云流水生涯，粗茶淡饭，一衣一衲，鞠躬尽瘁，誓成佛道。

“第四，我为僧界现状，誓志创立风范，令人恭敬三宝，老实念佛，精严戒律，以戒为师！”

他在心灵间起誓毕，并再三自我叮咛：“你不要忘掉前人的创痛，做历史的疮疤！时时刻刻，观照自身，如履薄冰！我的罪，已深重如海域，既现僧相，能不忏悔力行？……”

深秋9月，柳叶片片飘落，李叔同以一个“沙弥”的身份，打好行李，在9月初5下午4时，辞别“了悟上人”与寺中同参，背起衣物，拜过大殿上的佛像，便出了山门，沿着小径，向灵隐寺漫步走去。

走到灵隐寺的山门前，要经过西湖西滨小径，未出家前，他与姜丹书、夏丏尊、丰子恺、刘质平这些知友弟子们，结伴而来，湖上泛舟也不止一次。然而，湖山的景色，每来一次，都给人各有不同的感受，当他出家后，这是第一次侧行湖滨，觉得西湖景色又不同了！

这天傍晚，云高水碧，栖鸦疏落，晚寺的钟鼓已苍然低鸣，好像这个世界正向尘寰之外的星空移动。

灵隐寺也是一样。灵隐是西子湖的灵魂，它在西湖千百年的史实上，有着特殊的位置；它现身于西湖，使湖山跳出人类血肉之心，与西子的幽魂，成为地理上的精神标志。

李叔同跨过灵隐寺那道与大殿相隔遥遥的山门，他的身后——湖滨平坦的石道上，零落地走着三三两两云水僧，和求戒而来的戒子们。他们掮着行囊，踽踽而来。到山门口，汇合成一种疏稀的散列队形，走上一条青石铺道。头顶上，古木参入云杳，夕照，从浓密的树叶间，筛下金红色的不规则投影。这条从山门到大殿的石径，越来越幽深，越来越寂静；飞来峰下白色如缎的瀑布，从峰顶飞下红尘，冲激在古老而平滑的岩石上，迸出无数浪花。

头上是蔽日的松、柏、梧、柳，脚边是飞瀑流泉，一群戒子们踏落西下的秋阳，一直走进大殿，恍如身游化境。

这正是息心学戒的好去处，戒子们在一片明湖山林之中，接受佛家生活基础的陶冶。

“戒律”的定义，是制心守身的规范。沉心静虑，纯化气质，才能产生智慧。追求佛道最重要的前提便是“戒”。它在日常生活上，使每一个献身于佛道的人们，从衣食住行娱乐上，化除“掉以轻心”的积习，使那些乐于严格自我陶炼的人们，由形式的戒文，轨正那颗瞬息万念的心。没有严持戒律的佛教行人，如谈到高深的定力与大智大慧，那便是一片谎言！佛言：“佛灭度后，以戒为师！”是千古不移的真理！

李叔同夹杂在戒子群中，同寺里负责总务的比丘，办好求戒一切手续，他便被分配到一间通铺的楼上，得到一份受戒期中生活上应遵守的规约。他与大伙儿同吃同眠，倒也觉得这种群众的生活，颇富诗意。

在几百个戒子群中，听到许多南蛮北侉的方言，见到许多张端正丑陋的面容，他们已牺牲了世间一切可征服的东西，到这个刻苦自己、洗炼自己的地方来，这能说，这一群弃俗出家的人，没有自己的理想吗？

戒期从第二天开始，高僧如云，被安排作他们的传戒师、教授师，与尊证师。虎跑寺的了悟上人——也是尊证师之一。

这一群人所接受的，如果外界人不了解，一定以为他们在接受一种神秘的巫术引诱。其实，佛家戒律的过程，百分之七十的时间，用在生活教育的磨炼，使他们在生活上养成一个遵守佛教教制的传教者、修道者。其余的时间，便在戒坛上，熟悉戒文，接受“教授师”的熏陶，最后，便是接受戒文上的规定，燃顶香以表起誓的虔诚，终身奉行，尽形寿而不渝。末了，传戒和尚郑重庄严地把一个正式比丘所必备的袈裟、戒牒、钵、锡杖，颁给他们。此后，他们便脱去“沙弥”的名义，成为一个遵守二百五十戒的比丘了(比丘尼五百戒)。

李叔同在灵隐寺住了49天。在整个受戒期中，他为那种细密而针针见血的戒文感动过，他觉得能确实不渝这二百五十戒，这个人在圣贤的路上，才算起了步！一个和尚，能遵守不渝这二百五十戒，那个和尚才活得有点意思。否则便是一个“破比丘”“垢比丘”“旃陀罗比丘”……

佛律的戒文，每一条都有分寸，都有严格的规定，它不是一部柔性的“佛教宪法”，只表出原则性的义务与权利。它是刚性的，不可曲解的。它只限于一定的时间与空间，错了一毫，便是犯戒！在任何一页戒文上，都有“宁可牺牲生命，誓不杀害一虫一蚁……宁可牺牲生命，誓不妄取一草一木，宁可牺牲生命，誓不……”的字样；归根结底，它硬性地律定了一个出家比丘的行为与身份。

在灵隐寺戒期中，李叔同的老友马一浮，到灵隐戒坛上访晤他。这位朋友，先他而皈信佛教多年，李叔同之倾心于佛道，毋宁说这位马居士站在主动的“因地”。他获得李叔同受戒的信，便赶到这里来，专为他送来两部戒律方面的著作。

其中之一，是明代蕅益大师的《灵峰毗尼事义集要》；另一部，是清初见月律师的《宝华传戒正范》。

“弘公——”马一浮这样改口称他的老友：“这两部戒律著作供养您，以表我这份虔心与敬意……”

“多谢多谢！”李叔同恭而敬之地双手接下来，并且先把书供在佛案上顶礼三拜，默祷片刻，再和马居士叙谈。

李叔同在这一个多月，除了演习“披衣”“持具”“托钵”“请师”“长跪朗诵戒文”，乃至一切僧家日常生活的琐事，闲下来，便是专心凝志于这两部戒律的研究。从这两部看来尚有许多不完整的戒律中，他发现这个时代，贩忏、付法、趋炎，已粉碎了佛陀崇高的救世救人的目标！

古德有言：“秀才是孔夫子的罪人，和尚是释迦的叛徒！”

他想到僧林的德行破产，现实的一片黑暗，去佛遗教一千二百万里，不禁悲从中来，难怪知识分子们，从表象上把沙门列入“三教九流”的江湖人物！

为此，重建佛门的戒律生活是迫切的！

为此，复兴佛门的戒律之学是必要的！

为此，佛门的清净应自比丘个人做起！

他想：“律学到今天一千年来，由于枯寂艰硬，而成为绝学，无人深究力行；于是佛门的德行败坏，戒律成为一张白纸，令人悲叹！

“如我不能誓愿深研律学，还待谁呢？佛菩萨啊，请加被我！我如破坏僧行，愿堕阿鼻地狱！……”

他这一片天性的流露，虔诚的抒发，沥血的表白，使他在佛像前泪流满面，不能抑止！

同时，他想到人人如遵行佛陀的戒律，绝没有什么难度的岁月。那种戒律生活力行之后，只有使当事人觉得，他的人格更洁白，他的德行更崇高，对金身佛像而无惭无愧，心地如一台明镜，无挂无碍，除此而外，有什么更令人满足的呢？——人类精神生活的最高点，便是自身的自爱与爱人！

李叔同既然发心学戒，便立志“实践’，便“过午不食”。

恰巧，戒期中马一浮走后，夏丏尊也来了。

丏尊为李叔同受戒，特地来看他。本来佛教对他无瓜葛之亲，自李叔同出家后，佛门忽然与他结不解缘。于是，他渐渐了解佛家的内容——他渐渐觉得佛道对他也有了吸引。

这次丏尊来，表情很抑郁，李叔同知道他的身上有什么严重的事发生了。

“受戒的生活还好吧？”夏丏尊说。

他们坐在一棵梧桐树下。

“好。非常好。”李叔同含蓄的眼，看着夏丏尊，“你有什么不如意事？”

“家父在上个月中逝世了！”

“阿弥陀佛！”李叔同马上合掌默念几声佛号，“等满戒后，我要为尊大人念几卷《地藏经》，祈老人早生安养！”

“谢谢，弘公！”夏丏尊说，悲苦地用袖子沾沾眼角。

他们又默坐了片刻，每人都没有什么话，只觉得人生很悲苦，夏丏尊这时在感觉上更锐敏。他们伤感地把时间拖延下去，直到丏尊站起来，告别。

“满戒之后，我写一章经文给你，丏尊，你在服丧中，恭敬诵念，可以为老人消业灭罪！”

“噢，是的。”夏丏尊漫应一声。他们便在寂寞中分手。