第十二章领悟生命的真义(1)

天地幽幽，物序流转，每个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命。我们用一声啼哭宣布自己的到来，他人用一声啼哭宣告我们的离去，所以有人说“人生是坟墓上的舞蹈”。这一支舞，从何而始，又由何而终呢？

1.认识你自己：世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆

白居易有一首诗叫《简简吟》：

苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。

十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。

十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。

玲珑云髻生菜样，飘摇风袖蔷薇香。

殊姿异态不可状，忽忽转动如有光。

二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。

丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。

恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。

大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

诗中的少女简简，十三岁便夭折，让诗人不由发出了“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”的感叹。江水滚滚，大海寂寂，高山巍巍，长空离离……当我们以有限的生命去应对无涯的时间之时，总有些高山仰止、无从感慨，还能说些什么呢？任你说什么，都将被水带走，被风偷去。

孙髯在天下第一长联《题昆明大观楼》一开始就说“五百里滇池，奔来眼底”，下联对曰“数千年往事，注到心头”，千年万世，弹指之间；

杜甫在《哀江头》说“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”；

刘禹锡在《西塞山怀古》说“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”。

李贺在《金铜仙人辞汉歌》说：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”

岁月悠悠，天地不老；人生百年，倏忽而至。这种强烈的反差，会给人强烈的心灵震撼，让你不禁为之怆然泣下。

难怪张若虚在《春江花月夜》中发出那无端之问：江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。

难怪林黛玉在《葬花词》中吟唱道：侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

天地幽幽，物序流转，每个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命。我们用一声啼哭宣布自己的到来，他人用一声啼哭宣告我们的离去，所以有人说“人生是坟墓上的舞蹈”。这一支舞，从何而始，又由何而终呢？

余杰在《情感驿站·水边的故事》里写道：“在太平洋中一个苍凉荒芜的小岛上，消瘦的高更日日夜夜面对茫茫无涯的海水。巴黎的灯红酒绿、车水马龙、脂粉与金钱、权势与名利，统统比不上环绕在他四周的水。终于有一天，高更的眸子变得比海还要深邃，他在画布上重重地写下三个问号：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？海水是否回答了他的问题，我们不得而知。但那一瞬间，高更确实在海边与自己的灵魂不期而遇。”

我们的身体，总是易于流逝的，经不起任何考验。帕斯卡尔说：人是一根会思想的芦苇。芦苇是易于腐朽的，那么思想呢？人的意识，人的思想是永恒不变的吗？

在活着的时候，我们每个人都想获得幸福与快乐，因为这正是我们生命当中所缺乏的东西。每个人都经历过激动、烦躁、痛苦、悔恨，并且可以预见，这些折磨我们的事情以后还会再发生。最后，我们不得不面对死神的拥抱，这对于渴望永恒的头脑来说，更是一种挥之不去的痛苦。

并且我们也不会仅仅将自己的痛苦局限在自己身上，我们都会倾诉和发泄。一个不快乐的人，会使他周遭充满焦虑不安的气氛（心理学家说，我们每个人都是一个无形的磁场，会引起周围磁场的波动，任何人进入到这个磁场范围之内，也会被感染，变得烦躁、激动）。

相信我们一定都有过这样的经历：进入到一个新的环境当中，比如一个人搬到了另一个集体宿舍、进了一家新公司，里面的人并没有对自己说话，跟自己有什么实质性的交流，我们却会莫名地变得紧张焦躁或轻松自若。这就是无形的磁场的作用。

就这样，个人的紧张不安汇聚起来，最后整个社会都变得躁动、混乱。我们可以从另一个方面说明这个道理：社会总是由人组成的，所以社会当中绝大多数人是什么样，这个社会就是什么样。从某种程度来说，个人就是社会，就是世界。

“人生不如意事十有。”这就像大部分的爱情一样，不想要的一来再来，想要的却渺无踪迹——这是每个人都会遇到的问题，也是生命的根本问题。而我们对这个问题的形成和发生，却一无所知，正如我们不知道自己从哪里来、往何处去。

在古希腊的达尔斐神庙上，刻着一句尽人皆知的话：“认识你自己。”千百年来，所有的智者也都告诉我们“认识自己”，不了解自己的本质，我们就永远不可能解决自身的烦恼和这个世界的种种问题。

但我们究竟对自己了解多少呢？每个人都相信自己是独一无二的，每个人对自己的重要性都深信不疑，谁都不能想象——如果自己从未诞生，这个世界会怎样。

然而，这些对自己的认识，都是非常表面的，很肤浅。因为这些都是意识（或者说大脑、思维、思想）的产物，而意识，总是以自我为中心的——意识就是你自己，它不可能超越自我中心的局限。

比如在风和日丽的五月天，我们看到了一朵开在田野当中的百合，愉悦的感受就会升起，之后，我们一定会期待这种愉悦的体验能够延长或加强。而如果是不那么令人愉快的感受，我们就会一心想将它驱除出境、将它终止。

意识的这种离苦趋乐的性质，就是一种根深蒂固的“人性”——自私。从某种程度来说，我们每个人都是相当自私的，这源自于人类的“生本能”，跟动物的本能活动差不多。这种自私，是为了维护个体的发展及种族的延续，可以说是人类进化的结果。

从这个分析过程当中我们可以看出，虽然人类进化出了意识，具备了独立思考的能力，但这个“意识”的运作就像动物的条件反射一样，还是相当机械的。有人给你一个嘴巴子，你就会恼火，想回敬他一个；有美女亲你一下，你就会感觉很高兴，并发生相应的生理反应。

这就是人类的“习性反应”。如果我们拿自己当做实验对象，观察一段时间内自己心里升起的种种反应，没准就会发现自己跟巴普洛夫的实验对象差不多，有了“骨头”就美得不行，没有“骨头”又愁得不行。

而这个意识（思想、大脑、习性反应），就是我们一般意义上的——“我”——一个会思考，能劳动，有爱有恨，有苦有乐的“我”。“我”就是那个“思考的人”，那个“思想者”，“我”就是“思想”，就是“意识”（潜意识只是被压抑的意识，二者没有本质的区别）。

因此，如果我们想了解自己，就必须深入到意识的深处，看看它究竟是如何运作的。别人打我们，我们会恨他；别人拥抱我们，我们会喜欢他——这是表面的现象，是我们可以感觉到、看到的，那么，在我们身体内部、意识内部，究竟发生了什么呢，导致了这一系列习性反应的发生？

我们可能常常会发现，自己根本无法控制自己的心，它常常违背我们的意愿，做些我们不想做的事。比如爱上一个自己感觉讨厌的人，这虽然违背常理，却时有发生。比如想忘记那个伤害自己人，但他的样子却时时浮现在自己面前，挥之不去。

当我们面对自己的心的时候，总会有一种无力感，似乎这心不是自己的，是它自己在爱在恨、在恋在怨——一切与“我”无关。我们对意识表层的掌控力是微乎其微的，至于潜意识，则似乎完全超乎我们的掌握或了解，其中充满了各种我们可能不认同或未觉察到的力量。

古代的智者及现代的心理学研究都发现，从广泛、全面的角度来看，心是由四种运作过程所组成的：认知，辨别，感受，习性反应。

认知，是心的接受部分，它是一种未辨别的觉察或认知作用。它只将身心上发生的任何现象，接收到的任何信息予以接受，并记录下来，但并不加以辨别命名，或做价值判断。

辨别，是把前面认知到的东西予以分辨、命名、归类、整理，并作出正面或负面的价值判断。

感受，事实上，每当接收到任何信息，感受会立刻生起。它是一个讯号，表示某件事正在发生。如果不对信息加以评价，感受就会保持中性，不好也不坏；如果对输入的信息作出价值判断，感受就会随之变得或快乐或痛苦。

习性反应，我们上面已经说过了，就是最后的结果了。

当我们的眼睛、鼻子、耳朵、眼睛、舌头、身体、意识等感官接触到任何物质的瞬间，认知——辨别——感受——习性反应这四种心理运作过程就如电闪雷鸣般迅速发生。并且在接下来的每一瞬间，这四个过程都一再重复，因为只要活着，我们就会不停地感受到来自外界的刺激。

然而，这整个过程发生得如此迅速，以至于我们根本无法觉察到这些正在发生的事，更别说将这四个过程分辨出来了。只有当某种特定的习性反应一再重复地发生了好一段时间，形成明显、强烈的心态（情绪）时，我们才能在意识的层面上觉察到它。

为了便于理解，我们可以将自己比作一条奔腾不息的河。我们或许可以像海子当年那样，给每一条河取一个温暖的名字，但事实上，它只是不断流动的水，从未在河道中作任何停留。

古希腊哲学家赫拉克利特就曾把所有存在的东西比作一条河，声称人不能两次踏进同一条河。因为当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。他将自己这种运动变化的思想概括为：“一切皆流，无物常住。”

我们的生命之河也是一样，每一瞬间都有新的东西在我们体内、心中生起，它是过去的产物；而在下一刻，它又被另一个新的东西所取代。这些事件的连续是如此迅速无间断，以至于我们很难加以分辨。

对于整个过程中的某个片段，我们不能说：现在这个片段和之前的那个是完全相同的。但也不能说：它们是完全不同的。一切只是这样无常地流动着，没有开始，也没有结束。

因此，我们并不是已经成形的、永恒不变的实体，而只是时时刻刻不停流动的过程。没有真正不变的“我”，只有不断流动、不断消失又形成的过程。

当然，在日常生活当中，我们必须跟他人相处，并把彼此视为不变的、既定的实体，这是可以理解的，也是必须的。你昨天借了朋友一千块钱，今天他来向你要，你不能说：我已经不是昨天的我了，你向昨天的那个我要去吧，是他借的！这样就成不可理喻的疯子了。你也不能说：现在的黄河已经不是所谓的“黄河”了。虽然现在的黄河基本快变成黄水沟了，但它仍然是那个“黄河”，这么说主要是为了便于生活、便于交流。

虽然外在的真实是一种真实，但也只是表面的真实。就更深的层面来说，真正的真实是：整个世界、整个宇宙，都处在一种持续的变化状态之中，不断地生起又灭去。

我们的身体，我们的思想、意识、心理运作也是一样，都是瞬息万变、无物常留的——这就是我们每个人念念不忘的“我”。如果我们不只是从文字、从理性上认知到这个事实，而是通过观察自己的身心变化，直接体验、正确了解到这个事实，或许，我们就能祛除生命当中所有的痛苦，达到一种终极的快乐之境。

苏格拉底说：教育不是灌输，而是点燃火焰；每个人身上都有太阳，关键是如何让它发光。能不能点燃隐藏在我们内心的，探索自我的火焰，就只能靠每个人自己了！

2.人生的承担与超越

我们常常说到“自由”这个词，对于不同的事物来说，它的含义也有很大差异。对于动物来说，能够有得吃、有得睡，这就是自由了。人呢，当然也需要这种身体上的自由，要衣食无忧，不用为了活着而整天奔波劳碌。但大部分人连这个理想都很难实现，所谓“长恨此身非我有，问何时忘却营营”，要为了生计去忙活。

在有了身体的自由之后，人往往又希望获得精神上的自由，要有言论自由、出版自由、新闻自由、网络自由，要有话语权、知情权，不能整天被人忽悠。这就是更高的要求了，在中国来说，一般只有生活在城市当中的人才有这个需求；对于朴实、辛勤的农民来说，能够有饭吃、有炕睡、有家待就够了。