原文

廉洁①，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

注释

①　廉洁：洁身自好。

译文

过分洁身自好，会受不了羞辱(而冲动)；爱护民众，就容易被不断骚扰(而处于被动)。这五种情况，都是将领的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领牺牲，必定是因为这五种危害，因此不可不警惕。

历史故事

泓水之战

齐桓公死后，诸侯霸主之位空缺，宋襄公想效仿齐桓公，于是在鹿地会合诸侯，想自立为盟主。臣子劝他不要争霸主的虚名，以免惹来灾祸，他不听。臣子又劝他应该带上军队去参会，以防有变，他也不听。结果会晤时，宋襄公和楚成王因为争当霸主而发生冲突，楚成王是带着军队来的，干脆就把宋襄公抓了起来。后来经过鲁国的调解，宋襄公才被放回国。

宋襄公知道宋国打不过楚国，就想打支持楚国的郑国。楚国自然前来救援，就与宋军在泓水相遇。因为宋襄公一直以仁义自居，所以一次次错过进攻的最佳时机，以致宋军大败。战后，宋襄公还很委屈，觉得自己这么仁德，是楚军不讲道理，才会打了败仗。别人就说：“打仗本来就是以胜利为目的，要是都讲君子之道，那还打什么仗呢？”

宋襄公

春秋时期宋国国君、春秋五霸之一。春秋五霸之首的齐桓公病重之时，齐国内乱。宋襄公因率领四国人马打到齐国、拥立齐孝公继位，小有名声。齐桓公死后，宋襄公想争夺霸主之位，因而和楚国交战，兵败受伤，次年伤重而死。

华杉详解

孙子说的“廉洁”，不是说不贪污，而是洁身自好，极端爱惜自己的羽毛，爱惜名声，容不得自己身上有一点儿污点，一滴脏水。这样的人，如果别人坏他名声，他一可能是找你拼命，二是宁死也要证明自己清白，于是就乖乖地中计送上门来，甚至明知是计，也甘愿来上当。

这一点放在一般人身上，可能危害还不大，但对将领来说是大缺点。因为实质上，它跟愤怒急躁一样，是个很容易被敌人利用的性格问题。所以中国古代有“君子自污”之说，就是自己给自己洒点儿无伤大雅的污垢，不要那么刺眼，以此作为一种避祸之道。我们平时也要坦然面对自己的缺点，不用事事力求完美，因为那是不可能的。若是犯了一点儿小错或被老师说了几句，就怨天尤人、自暴自弃，那反而阻挡了我们进步的道路。

此外，值得一提的是：受不了污名是性格弱点；沽名钓誉，一味追求自己的清名，也是一大毛病。因为沽名钓誉是个贬义词，它指的是用不正当的手段来获得名誉。获得名誉的意图是好的，但如果得到名誉的过程是错误的，这个名誉就变味了。

和爱惜名声一样，“爱民”放在普通人身上也不算缺点，甚至是一大优点。但评价将领的标准，有时候和评价一般人不一样：将领的首要责任是打胜仗，一切不利于获胜的品格，都算是将领的缺陷。如果将领爱惜人民，敌人拿人民为人质去胁迫他时，该怎么办？若是乖乖就范，岂不是要一败涂地。

所以我们有时就看到一些将领做出看似很冷酷无情的事情。比如七国之乱时，梁王被叛军猛攻，危若累卵，数次向大将军周亚夫求救，周亚夫却根本置之不理。直到梁国和叛军两败俱伤了，周亚夫才以逸待劳，收拾残局。

刘邦就更狠了，他逃跑时，甚至连父亲、妻子都可以抛弃，连子女都可以扔掉。但历史偏偏让他这么个“不必死，不必生，不忿速，不廉洁，不爱民”的人做了皇帝。可见衡量皇帝的标准，也和衡量一般人不一样。不过我们大多数人都是普通人，还是怀抱爱心更好。

《九变篇》全文

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地**，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。