“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事**乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”
巫咸袑曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
【译文】
“天是自然在运行吗？地是自然在静止吗？日月交替是在争夺居所吗？是谁在主宰这些现象呢？是谁在维系这些规律呢？是谁在推动这些的运行呢？难道有什么在控制着它们，所以它们才这样循环不休吗？还是它们在自行运转而不能停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成的呢？还是雨水是乌云降落而成的呢？是谁在行云布雨？是谁无事寻欢而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁在吐气吸气而造成了云的飘动呢？是谁闲来无事煽起这样的大风呢？我斗胆想请教这些是什么缘故？”
巫咸招了招手说：“来，我来告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它就能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应自然之理，天下百姓就能安居乐业，天下的治理就可以完满了，那时光辉遍洒人间，天下人无不拥戴，这就算超越了古代三皇了啊。”
商大宰**问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“**闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
【译文】
宋国的太宰**向庄子请教仁爱的问题。庄子说：“虎狼也是有仁爱的。”太宰**说：“此话怎讲呢？”庄子说：“虎狼也能父子相亲，为什么不能叫仁呢？”太宰**又问：“那什么算最高境界的仁呢？”庄子说：“最高境界的仁就是无亲。”太宰**说：“我听说，无亲就不会有爱，无爱就不会有孝，您是说最高境界的仁就是不孝，是吗？”
庄子说：“并非如此。最高境界的仁的确很值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并非是在批评行孝，而是与行孝无关。人往南走到了楚国都城郢，面朝北方却不见冥山，这是为什么呢？因为距离冥山越发远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以仁爱之心来行孝就难了；用仁爱之心行孝容易，以虚静淡泊的态度对待双亲就难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己很难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，虚静淡泊地对待天下人就很难；虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘我就很难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，将利益和恩泽施与万世，天下人却无人知晓，难道非要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘束本性的，并不值得推崇。所以说，最为可贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而摒弃，愿望、名声和荣誉都可以为了回归本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
【译文】
孔子向西边游历到卫国。颜渊向师金问道：“你认为夫子此次卫国之行会怎样呢？”师金说：“可惜啊，你的先生定会遭遇困厄的！”颜渊说：“为什么这么说呢？”
师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀之前，要用竹制的箱笼装着，用绣有图纹的饰物来披着，再要有祭祀主持人斋戒后迎送。等到用它祭祀完毕，路人就可以踩它的头和脊背，拾草的人也可以将它捡回去烧火煮饭；要是有人再把它取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，在它身旁游乐居处，即使不做噩梦，也会被妖魔所侵扰吧。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于它的身边。所以他在宋国大树下讲学，大树就被砍伐；他在卫国游说，就被铲掉了所有的足迹；在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是被妖魔侵扰吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天都没有饭吃，陷于生死危急之中，这不就是那压得人喘不过气来的梦魇吗？
“走水路没什么能比得上船，走陆路没什么能比得上车。因为船可以在水上行进而把船拉到陆地上推着走，那么穷尽一生也无法行走多远。古今的不同不就像是水路和陆路的差别吗？周和鲁的不同不就像是船和车的差别吗？如今想在鲁国推行周朝的治理之法，这就像是在陆地上推船而行，只会徒劳无功，自身也会招致灾祸啊。孔子完全不懂事物是始终在变化的，只能不断顺应事物的变化而行啊。
“况且，你没有见过用吊杆汲水的情景吗？拉起绳子它就俯下，放下绳子它就抬起。吊杆是因为人的牵引，而不是它牵引了人，所以它或俯或仰都不得罪人。所以说，三皇五帝所用的礼义法度，不在于相不相同，而在于能治理好天下。三皇五帝所用的礼义法度，就好比山楂、梨、橘子、柚子四种酸甜不一的水果，味道虽然不同但是都很可口。
“所以啊，礼义法度，是顺应时代而变化的。现在捉到一只猿猴，给它穿上周公的衣服，它定会将衣服咬碎撕破，直到把衣服扒光方才满意。古与今的差异，就像猿猴与周公的不同。从前美女西施心口疼痛而皱起眉头，邻里的一个丑女人见了觉得皱着眉头很美，回去后也捂着胸口皱着眉头走路。邻里的富人看见了，都赶紧关上了门；穷人看见了，都带着妻子儿女跑得远远的。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可怜啊，你的先生一定会遭遇厄运的！”