本篇标题是“为政”。实际上，直接讲“为政”的只有四章，讲到“问孝”的也有四章。其他各章中，谈君子品德要多一些。最有特点的是第四章，乃是孔子晚年对自己一生的审视回顾，等于是孔子的自添简历。
2-1
子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之”
◆译文
孔子说：“施政治国凭借的是仁德。（仁德）譬如天上的北极星，安居其所，众星围绕着它旋转。”
◆解字
所。“所”是会意字，从匹从斤：匹的构形源自一块石头裂开后的两半，才会纹丝匹配地合在一起；斤为砍劈用的斧斤。“所”的本义指两相拼合的凭证。引申后，又指检查凭证的过所、处所。又引申用为汉语虚词，表示所以、之所以。此处用其处所义。
◆探微
“为政以德”一句，以往大多译为“用德来治理国家”。钱穆先生则认为“为政者，当以己之德行为本，所谓以人治人”。将此句理解为：“为政（者）以己德为主”。本人认为，“为政”应译为施政（治国）。“以”字，则用其“凭借”义。直译过来便是：施政治国凭借仁德。仁德就像北极星，其他一切都围绕仁德。如同《学而篇》的第一章，此章乃是君子为政的一面大旗：仁德乃是施政治国的根本。
李泽厚对这一现象持批判态度，他认为：“远古的宗教、伦理、政治三合一，便演进为一种泛道德主义而成为思想主流，延续二千余年。从而，一方面它使中国没有独立的社会、政治的法规体系；另一方面它也使中国无独立的宗教心理的追求意识；二者都融合在‘伦常道德’之中，这就使一定社会时代的相对法规无法从‘普遍、必然’的绝对律令中分化、区别开来。此所以假道学、伪君子、马列主义老太太永远以绝对律令的伦理主义（如“斗私批修”“灵魂深处爆发革命”之类）而横行天下也。”
应该以德治国？还是以法治国？抑或是德法合璧而治国。今天依然是中国文化人的讨论话题。
2-2
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
◆译文
孔子说：“《诗经》三百篇，如果以一句话来囊括，我说‘思无邪’。”
◆解字
◆探微
以车彭彭！思无疆，思马斯臧。
以车伾伾！思无期，思马斯才。
以车绎绎！思无斁，思马斯作。
以车祛祛！思无邪，思马斯徂。
第一节述说，听到马车驶来的“彭彭”声，心中祝愿无远不达，思无疆。祝愿驾车的马匹得到臧护。
第二节述说，看到了马车由远方一辆接一辆呈现出来，心中祝愿奔驰不停，思无期。祝愿驾车的马匹展示才能。
第三节述说，看到了马车在面前一辆接一辆驶过，心中祝愿没有绊索，思无斁。祝愿驾车的马匹奋作奔腾。
第四节述说，看到了马车渐远渐去，心中祝愿没有走错方向，思无邪。祝愿驾车的马匹再次出现。
读这首诗，关键是识读“彭彭、伾伾、绎绎、祛祛”的形、音、义由来，知晓它们呈现而出的场景，才能理解何以有“思无疆、思无期、思无斁、思无邪”，这才有了孔子心目中的“思马斯臧、思马斯才、思马斯作、思马斯徂”。
驾车的马匹是孔子一生负重而行，追求理想的生动写照。这就是“诗三百”中，孔子最喜爱这首《鲁颂》的原因。
2-3
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
◆译文
孔子说：“导引民众凭借政治（力量），规矩民众凭借刑罚，民众勤勉但没有羞耻之心。导引民众凭借道德（力量），规矩民众凭借礼仪，民众知晓羞耻而且有品格。”
◆解字
政。“政”是形声字，从攴正声：攴为类旁，表示与击打（驱赶）有关；正为声义旁，表声且表征伐义。“政”便是用武力驱使他人实施某种行为。此处用为政治。
耻。“耻”是“扯”的借字。“扯”字从手止声，本义为用手拉扯他人行走。“耻”借“扯”的形、音、义，以耳置换本字的手旁，表示用手揪着他人的耳朵而行走。由于这种行为通常是父母对子女所施加，用之于一般人身上，显然是一种耻辱，故而耻有羞耻义。
格。“格”是形声字，从木各声：木为类旁，表示与树木有关；各为声义旁，表声且表各自走向义。“格”便是大树枝杈各自按自己的方向伸延而出。引申后，又有品格、风格义。“有耻且格”意谓，不仅有羞耻心，而且自觉规范自己的行为。
◆探微
此章同本篇第一章，乃是孔子的政治学纲要。
“道之以政”的“道”，乃“导”字的初文，本义为指引、引导。此处意谓驱使。“之”则指下文的“民”，即社会下层民众。“以”字用其本义，即凭借。首句直译：即“导引（驱动）民众凭借政治（压力）”。
“齐之以刑”，意谓“规矩民众凭借刑罚”。“道之以政”与“齐之以刑”结合，即上下援手，所谓政治制度也。
“民免而无耻”一句中的“免”，以往释家均释为免除。例如，杨伯峻先生便译为：“人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。”此译不妥。
钱穆先生将此章文句译为“用政治来领导人，用刑法来整齐人，人求免于刑罚便算了，不感不服领导是可耻。若把德来领导人，把礼来整齐人，人人心中将感到违背领导是耻辱，自能正确地到达在上者所领导他们到达的方向去”。孔子说了25个字，钱穆先生白话成了91个字，裹脚布一般的白话文是否就把问题说清楚了？显然没有。
有兴趣的读者，不妨把钱先生的译文和孔子原文用上下两行一一对应，看一看差距有多大，那些字是根本不需要的。古文对译，最忌讳的是添油加醋。如果因为古文确实是简省了，现代白话不得不添加，也应该用括号括起来。让读者明白，这是为了让语意通顺明白而添加的。
2-4
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
◆译文
孔子说：“我十五岁时有志于学习，三十岁独立起来，四十岁时不再迷惑，五十岁时知晓天命（即知晓自己的使命），六十岁时耳顺了（不再与人争辩），七十岁时听从自己的心愿做事，（做什么事）都不会逾越规矩了。”
◆解字
惑。“惑”是形声字，从心或声：心为类旁，表示与心有关；或为声义旁，表声且表两边（或然）义。“惑”便是心里不知究竟该走向哪一边，即迷惑。
欲。“欲”是“谷”的本义转注字。谷字从口从入从八，构意源自口中吃进再从口中呕吐而出。在谷的右边增添欠，便创设出转注字“欲”，承继初文想要呕吐义。由一个人想要呕吐而止不住引申指人的欲求。此处用为欲望。
矩。“矩”是会意字，从矢（夫）从巨：矢（夫）的构形源自丈量土地的弓尺；“巨”的构形源自丈量土地的丈杆。两根会意，“矩”的本义指规矩。引申后又有法度、法则义。此处用其本义。
◆探微
此节是孔子对自己一生的评述：重点是奋斗终生，重点是无悔人生。
研读此章，还需了解孔子的生平。据《史记》一书和其他资料记载：孔子是叔梁纥到颜氏处走婚（野合）后的产儿。当时叔梁纥五十多岁（一说六十五岁），颜氏只有十七岁。孔子生下不久，叔梁纥便死了。孔子从小跟随自己的母亲在陬邑陋巷长大（孔门弟子中的颜回、颜路便来自这里）。孔子“少而贱，故多能鄙事。”十五岁时，颜氏死亡（一说十七岁）。孔子因为不知其父是何人，只好把母亲埋在鲁城外“五父之衢”。后来，遇见了邹地曼父的母亲（《史记》作邹挽父。挽是丧车执绋者。这个人参加了叔梁纥的丧事，故知其葬地。子告其母，其母告知孔子）。这个女人对孔子说：与你母亲走婚生下你的是那个叔梁纥，死后埋在防地。孔子听后，便把母亲挖出后又埋在叔梁纥的墓旁，从此对外人宣称自己入籍姓了孔，是一个贵族的后代。也在此时，孔子开始了“有志于学”的人生历程。
孔子学什么？孔子埋葬了母亲后便跟着他人学习助葬，即学习做执事（古语称之为缙绅先生）。因为要知晓丧礼祭祀礼的由来过程，还要用雅言朗读，孔子开始学习识字，并由此开始学习文献记载。这就是孔子的“有志于学”。这就是孔子“多闻择其善者而从之，多见而识之”的自学历程。
孔子三十岁时，不仅可以独立操办丧葬仪式，而且有了助手和弟子，就像当初他跟着别人学习助葬。这就是孔子的“三十而立”。随着弟子人数的扩充，孔子办起了自己的丧葬礼仪学校，开始了由自己培养小人儒（即可以给民众办理礼仪之事的执事先生）并实施勤工俭学的道路。
四十岁时，孔子认为再没有能难倒自己的问题了，于是雄心勃勃，信心百倍很想干一番从政的大事业。但是，孔子求富贵的路并不顺利，甚至到处碰壁，多有磨难。终于在五十岁的时候，知晓了“天命”，知晓了天帝对自己的使命（即克己复礼的使命）。五十一岁时，孔子开始出仕，为鲁中都宰。孔子五十五岁“去鲁适卫”，于是有了孔子周游列国，劝说君主们任用自己，参政辅政实施“兴灭国，继绝世，举逸民”的大任。孔子周游列国无果，六十八岁时“返鲁”。在这期间，孔子知道自己与治国平天下无缘，只好一心一意地重新开始了诲人不倦，学而不厌的教书育人生涯。
晚年的孔子，回顾四十岁以后的自己，“这段不惑之路正是一个不小的惑”。从六十岁到七十岁，孔子看到身边的儿子和弟子一个接一个地死掉，活到七十岁的孔子已知自己死期不远，开始让自己随心所欲。然而，七十岁的随心所欲，一辈子“好为人师”的孔子能欲什么？可以说，什么也欲不了，什么也欲不起来。根本谈不到逾矩不逾矩。
七十过后三年，孔子便死了。孔子的一生，从“不知其不可而为之”开始，再到“知其不可为而不为”。这才是他的主旋律！
人贵有自知之明。晚年的孔子，审视自己的一生，因而有了如下感叹：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”？
此章格外重要。因为它是孔子的自述简历。
2-5
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
◆译文
孟懿子问孝。孔子说：“不要违逆。”弟子樊迟为孔子赶车。孔子告诉樊迟说：“孟懿子问孝于我。我回答说，不要违逆。”樊迟听后说：“为什么如此说呢？”孔子说：“（父亲）活着时，侍奉他按照礼制的规定。死了，安葬要依照礼制，祭祀时也要依照礼制。”
◆解字
违。“违”（違）是形声字，从辵韦（韦）声：辵为类旁，表示与行走有关；韦（韋）为声义旁，表声且表包围义。“违”便是从包围圈中独自走掉，即违背众人意愿，独自行动。引申泛指违背常规的行为。此处用为违逆。
◆探微
孟懿子是鲁国的三家执政大夫之一。其父孟僖子是孔子的早期学生，曾遗命孟懿子学礼于孔子。后来，孔子做了鲁国大司寇，要拆掉三家的都城，孟懿子率众抗命，使孔子“堕三都”的主张完全失败，孔子劝鲁定公派兵围攻，也遭失败。孔子第二年便辞职“去鲁适卫”。孟懿子经常违背礼制，使用诸侯或天子的仪式，孔子为此曾痛心疾首，说过“是可忍也，孰不可忍”的话。但在孟懿子当面，他却只说了半句话：“无违”。无违什么？无违礼制？还是无违父亲遗命。孔子把后半句有意说给樊迟，想让樊迟把此话传出去或转述过去。
钱穆先生曾就此章评说：“子女孝顺父母为之孝。如果父母要子女做出非礼之事，若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼。此乃违逆其亲之甚，故无违为孝。无违礼制才是大孝。”
钱穆先生的评述有些隔靴搔痒。孔子的言外之意是，不违老师的成命！老师要拆掉你的都城，你不能抗命不从！孟懿子应该像颜回那样，一日为师，终身为父。
孔子为什么要含糊其辞，为什么不能明说？
2-6
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
◆译文
孟武伯问孝。孔子说：“父母，唯有他们的疾病（使之）担忧。”
◆解字
◆探微
孟武伯是孟懿子之子，名彘，武是其死后的谥号，伯是他的行辈字。孟武伯问孝，孔子答曰：“父母，唯其疾之忧”。不同于前章的孟懿子问孝。为什么对不同的人孔子有不同的回答？除了说话背景不同外，孔子是话中有话。
大概因为此时孟懿子已患有疾病，卧病在床。孔子借问孝之际，让其多多陪在父母身边，以尽孝道，不要造成“子欲孝而亲不在”的遗憾。《淮南子·说材》云“忧父母之疾者子，治之者医”，可作此段话语的说明。
2-7
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
◆译文
子游问孝。孔子说：“现今的孝子们，是说能够养活（父母便是孝）。以至于犬马都能得到养活，没有恭敬（从命），又有什么区别呢？”
◆解字
养。养（養）是形声字，从食羊声：食为类旁，表示与吃食有关；羊为声义旁，表声且表羊只义。“养”便是给羊只喂食，引申后，又指饲养（家畜）。又由此引申出养活（生命）义。此处用其引申义。
◆探微
子游。名言偃，字子游，孔子晚年弟子。
本篇前三章皆在言孝。孔子先说，无违谓之孝；又说，为父母疾病担忧谓之孝；此处又说，养活父母之外，还得恭敬从命于父母才谓之孝。
在《学而篇》中，孔子曾说：“三年无改父之道”，还得“慎终追远”才能谓之孝。后边一章，还有子夏问孝。
2-8
子夏问孝。子曰：“色难！有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
◆译文
子夏问孝。孔子说：“（承受老师的）脸色难看！有事，弟子们服侍操劳；有酒食时，由先生长辈享用，（你们）竟然以为这就是孝了吗？”
◆解字
馔。“馔”是形声字，从食巽声；食为类旁，表示与饮食有关；巽为声义旁，表声且表双手编撰义。“馔”便是供设饭食，引申指饭食。
◆探微
此节仍然是孔子言孝，面对的是孔子的好学生子夏，“孝”的对象则是先生。
子夏是一位才思聪颖，有独立见解的弟子。孔子说自己没有拜师求学的经历，子夏则说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而篇之七》）显而易见，子夏是一位“讲理”的人。晚年的孔子是否经常吊下难堪脸色，不听弟子辩解，不讲道理？子夏若碰见孔子如此吊脸，是否会扬长而去。
大概是缘于此，孔子要子夏承受“色难”。这才有了这一段对话。也因为这一段对话，我们知晓“孝道”的对象，不仅仅只是父母，还包括老师，甚至还要包括君主。
孝从父母始，延及老师，再扩延到君主。这就是“孝弟也者，其为仁之本与！”这就是孔子要求“弟子入则孝，出则弟”的内在本因。这就是汉朝独尊儒术，举孝廉以立国的原因。
2-9
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
◆译文
孔子说：“我与颜回说了一整日，（他）不说一句不同意的话，像个呆子。（他）退回去自己反省琢磨，也足以将（讲的话）发挥。颜回一点也不愚笨。”
◆解字
愚。“愚”是形声字，从心禺声：心为类旁，表示与内心活动有关；禺为声义旁，表声且表蟒蛇义。“愚”的本义为愚蠢，即蛇对所有进犯者都做出攻击而不知自己有多大能耐义。此处用为愚笨。
◆探微
前边几章都在“言孝”。此章的主旨也是言孝，说的是如何对先生尽孝。颜回是孔子母亲家族里的人，是孔门二期弟子。颜回的父亲颜路则是孔子最早的弟子，颜回从小便随父亲跟着孔子。因此，颜回拿孔子当爸爸，像孝敬父亲那样孝敬老师，因此有了“无违”，也因此向先生尽了孝道。孔子喜欢颜回，喜欢孝子贤孙一样的学生。因此，“颜渊死，子哭之恸”。因此说：“回也视予犹父也，子不得视犹子也”。但此章留给我们的问题是，颜回其人，在历史上一片空白，没有业绩，也没有什么良言善行。
2-10
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”
◆译文
孔子说：“审视（一个人）所凭借的（才能），观看所由出的（原因），察验所安居的（场合）。这个人何处藏匿呢？这个人怎么藏匿呢？”
◆解字
视。“视”（視）是形声字，从见示声：见为类旁，表示与显现而出有关；示为声义旁，表声且表祭台义。“视”便是祭祀时内心观看到祖先的音容。“视”的本义为反观内省，引申后又有观看义。此处用其本义，可对译为审视。
观。“观”（觀）是“雚”的本义转注字。“雚”为象形字，构形源自圆瞪眼睛的猫头鹰。在“雚”的右边增添表示看见的“见”，便创设出转注字“观”，承继初文的观看义。“雚”则成为汉字形声系统声义偏旁。
由。“由”是象形字，构形源自古代的漏斗。“由”的本义为由来，此处用为由此而出。同前一章的“大小由之”，以及《泰伯篇之八》的“民可使由之”。
安。“安”是会意字，从宀从女，构意源自王权母系制时代女人的住屋。女人有了屋室，走婚的男子便有了去处（不再处于野和婪的境地），孩子有了家后也不再乱跑。安的本义为安宁，引申泛指安静。
廋。“廋”是形声字，从广叟声：广为类旁，表示与一面无墙的廊屋有关；叟为声义旁，表声且表持火搜查义。“廋”便是放置杂物的廊房。此处用为藏匿。
◆探微
此段话乃是孔子判断一个人品性的方法。三个方面，从审视到观测再到察验，一个人的品行，又怎能不大白天下呢？
此章“视、观、察”三字都是看。然而，“视”为反观内省，含有审视以往的意思；“观”为瞪大眼睛细看，重在当前；“察”则表示自下往上细细勘察，重在细节。
此章“所以、所由、所安”指代不同，一个是所凭借的，一个是所由出的，一个是所安居的。知晓并了然每个字的形、音、义来源，方能理解孔子此章用词的严谨、准确。
2-11
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
◆译文
孔子说：“温习过去的（知识）而且知晓新的，可以做老师。”
◆解字
故。“故”是形声字，从攴古声：攴为类旁，表示与击打（逼迫）有关；古为声义旁，表声且表直接说出义。“故”便是在他人的逼迫下说出的事，故因而有故事义，又有缘故义。又因为说出的都是以前发生过的，所以引申出过去义。此处用其过去义。
◆探微
释解此节，应与《学而篇》的“学而时习之，不亦说乎”相互印证。“学而时习之”重在解说过程，这一章则直说“为师矣”。点明了二者之间的因果关系。
李泽厚先生把此节译为“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师”。似乎不妥。温故不能推而知新，温故也不能代替知新。难道李先生的新知识都是在“温故”中得到的吗？
2-12
子曰：“君子不器。”
◆译文
孔子说：“君子不做器皿（只有一种用途）。”
◆解字
◆探微
此处的“君子”与“小人”一词相对。言外之意是，君子不是器皿，小人是器皿。器皿只有一种用途，夜壶是用来撒尿的，鼎是用来煮肉的。你不能用夜壶煮肉，也不能用鼎来撒尿。孔子认为，上层统治阶级中的精华们不应固守单一技能，子夏则明说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”（《子张篇之十九》）。
研读此节，可参阅《子路篇之四》：樊迟请学稼。
2-13
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
◆译文
子贡问（怎样做一个）君子。孔子说：“先践行其言而后让他人跟从。”
◆解字
◆探微
“从之”通常译为“依照所言去做”。本人认为，应译为让他人从之。
孔子说过：“己所不欲，勿施于人。”这里则说，己所不欲，先行其言而后让他人从之。君子的品质便是榜样，便是标杆。学习雷锋好榜样嘛！
定州汉墓出土的竹简本没有“其言”二字。若按竹简本，此章确定无疑地在讲：自己先行，让他人后边跟从。
◆群言
杨伯峻：孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来（这就够说是一个君子了）。”
李泽厚：孔子说：“先履行所说，然后再说。”
2-14
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
◆译文
孔子说：“君子四周有人环绕，但不勾结他人，小人勾结他人但周围没有（师友）。”
◆解字
◆探微
《论语》一书，每每以君子、小人对举。君子指统治阶层中有品德的精华们，小人则比较宽泛，一是上层阶层中的败类，即无仁德者；二是指无文化的社会下层民众。孔子认为，君子喻以义，小人喻以利。小人徇私，自然要结党营私。因营私而缺少公共大义，所以“小人与人勾结而没有真正的师友”。君子则与之相反。
“周、比”二字乃是此章释读的关键。
◆群言
钱穆：先生说：“君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”
杨伯峻：孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
李泽厚：孔子说：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。”
2-15
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
◆译文
孔子说：“学了而不思考就会迷惘；心中琢磨而不去学习（前人的总结）则会慢慢僵死。”
◆解字
罔。“罔”是古文“网”字的增符会意字，又是“網”字的转注初文。“罔”的本义为用绳线编织的猎捕动物的用具。引申后，又有蒙覆义，又有内心被网住而不得挣脱义，此义由后造形声字“惘”字所承继。此处用为惘字。
殆。“殆”是会意字，从歹从台：歹表人死，台表张开的绳套。“殆”的构意源自被绳套套住正在慢慢死去的人（或动物）。“殆”的本义为等死，即危殆。此处用为逐渐僵死。
◆探微
这是孔子的真知灼见，也是孔子对自己一生“有志于学”的经验总结。
“学而不思则罔”好理解。因为，我们常常见到那些只会考试，一旦面对现实问题便迷离恍惚的人。“思而不学则殆”者，便是那些钻牛角尖，把自己搞得神经兮兮的人。显然，后者比前者病得要深沉一些。
2-16
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
◆译文
孔子说：“（致力）攻治（与人）相异的一端，这样做是有害的呀。”
◆解字
攻。“攻”是形声字，从攴工声：攴为类旁，表示与击打有关；工为声义旁，表声且表穿通而过义。“攻”便是洞穿（钻进）物体，引申指进攻敌方。此处用为攻治。
◆探微
这一章节的主旨，历来有争论。
李泽厚先生按照现代语义，将此节译为：“攻击不同于你的异端学说，那反而有危害的”。有人则反驳，此处“异端”，指的是君子不为的小道（即君子不器的专业技艺），和异端邪说无关。
本人认为，这是说，不要去执意学习（研究）被称之为异端的观点和学说。这样做是有害的。
2-17
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
◆译文
孔子说：“仲由啊，教给你（一个）智字吧！知晓就是知晓，不知晓就是不知晓，这才是智者（的品行）。”
◆解字
知。“知”是“智”的省形假借字。智的本义为聪慧。省去智字下部的目标字根日，便创设出假借字“知”，表示知晓、知道义。《论语》一书，共有118个“知”字，其中89个知字表示知晓、了解。另有29个知字用为“智”，表示聪明、智慧。
◆探微
此章的关键处是“知”的活用。前后两个“知”字，显然是“智”。中间四个“知”字表示知晓。
钱穆先生认为：“人有所知，必有所不知，但界线不易明辨。每以不知为知，以不可知者为必可知。如问世界何由来，宇宙间是否真有一主宰，此等皆不可必知，孔子每不对此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗教主，此乃孔子对人类知识可能之一种认识，亦孔子教人求知一亲切之指示。”因此，钱穆把此章译为：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
钱穆先生知道自己对甲骨文和金文的研究一无所知吗？如果知道，为什么还要注解《论语》？如果不知，为什么不去研究甲金文字尔后再注解《论语》？钱穆的释解显然为错。一个人怎能“知道你所不知”的东西？
2-18
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
◆译文
子张学习拿取俸禄（的方法）。孔子说：“多听，把疑虑处放在一旁，其余的也要慎重而言，这样便少犯错误。多看，把有风险的事放在一旁，其余的事也要谨慎而行，这样便减少后悔。说话少过失，行事少后悔，（求取）俸禄的方法就在其中了。”
◆解字
禄。“禄”是形声字，从示录声：示为类旁，表示与祭祀有关；录为声义旁，表声且表汲水义。“禄”便是操办祭祀活动而后获取的（用过后）祭品。引申后，又指官员从主子那里领取的俸禄。此处用其引申义。
阙。“阙”（闕）是形声字，从门欮声：门为类旁，表示与大门有关；欮为声义旁，表声且表大张口义（欮的构意源自人打嗝）。“阙”便是宫殿门外左右相对的阙楼（阙无门，但有把守道路的作用）。引申后，又有空缺（缺门）义。此处用其引申义。
悔。“悔”是“诲”的假借字。“诲”字从言每声，本义为长辈（母亲）的教导。引申后，又有谆谆唠叨义。“悔”借“诲”的形、音、义，以心置换本字的言旁，表示对不听教导的后悔。
◆探微
孔子说的这番话不仅仅是官场要义，而且是所有职场的守则。孔子说的不仅对古人有用，对今人也一样有用。在官员手下混饭吃（官场叫拿取俸禄），古今中外大体是一样的。
孔子对官场要诀这般熟悉，他为什么没有在官场混出个模样？难道是知其为而不为也。或者是，知道后已经晚了。这是孔子晚年的总结。
2-19
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
◆译文
鲁哀公问孔子：“如何使民众服从？”孔子回答说：“把正直的人提拔在邪曲者的上面（用正直校正枉曲），民众便会服从。把邪曲的人提拔到正直者上面，民众便不服从。”
◆解字
◆探微
从字面上看，举直错诸枉，便是提拔正直的人，放置在邪曲者的上面。这里有一个“校正”的意思。李泽厚将此节译为“举用正直的人，废弃邪曲的人”。似乎不妥。政治是一门艺术，把正直者提拔在邪曲者之上，从而使邪曲者变得正直，或不敢不正直。这样，便上下都“直”了，民众自然就服了。所以，毛泽东就说，“政策和路线决定以后，干部是最重要的因素”。所以，老百姓说，上梁正，下梁自正；上梁不正下梁歪。
2-20
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
◆译文
季康子问：“让民众做到敬（其上）、忠（其上）、劝勉（于事）。该怎么办呢？”孔子说：“君主临幸其上时要庄重，民众则敬；倡导孝和慈，民众则忠；褒奖良善好人而且教导缺少才能的人，民众则会勤勉。
◆解字
劝。“劝”（勸）是权字的假借字。權（权）字从木从雚，构意为猫头鹰占据大树（下方一定范围为其捕猎场），引申泛指权力、权柄。“劝”借“权”的形、音、义，以力置换本字的木，表示将猫头鹰哄赶离去。“劝”的本义为规劝。引申后，又有劝说、勉励义。此处用为劝勉。
庄。庄（莊）是形声字，从艸壮声：艸为类旁，表示与草类植物有关；壮为声义旁，表声且表壮大义。“庄”便是长得十分粗壮的草（谷物），引申泛指庄重。
◆探微
季康子，姓季孙名肥，鲁哀公时曾任正卿，是当时政治上最有权力的人。康是他的谥号。季康子执政时期乃是在孔子晚年。他们的对话大约在前484—前479年之间。
2-21
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为政？”
◆译文
有人对孔子说：“你为什么不去参政（辅政）？”孔子说：“《尚书》上有句话说：‘孝呀，唯有孝敬父母，友爱兄弟，（把这种风气）施加到政治之中。’这也是政治啊。为什么要做官才算参政呢？”
◆探微
五十岁以后的孔子，极想当官参政，施展自己的抱负。这样，既能克己复礼又能出人头地。但是，他做鲁国大司寇不久便辞职，游走列国又厄于陈蔡。此话说在何时，做官之前，还是回国之后？
显而易见，这话说在孔子还没做官的时候。孔子的引言，出自《书·君陈》，原文作“惟孝友于兄弟，克施有政”。正是有了此类话语的挑战和激励，才有了孔子求仕为官生涯。
2-22
◆译文
◆解字
◆探微
切记：人而无信，不知其可也。在现今世界中，此话格外重要。
2-23
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
◆译文
子张向孔子提问：“三百年以后的事可知道吗？”孔子说：“殷商因袭于夏朝的制度，它的增损情况是可知的。周因袭于殷商的制度，它的增损情况也是可知的。由此继承周代的制度，即使过了三千年，也是可预知的。”
◆解字
世。“世”是象形字，构形源自树叶。“世”的本义由增符后的“枼”以及转注后的“叶”字所继承，“世”则表示引申后的草木一季义。又由此引申指人的一代，即三十年为一世。此处用其引申义。
因。“因”是会意字，从囗从大，构意为一个人落在陷坑（或地窖）中。“因”的本义为什么会这样，即原因。引申后，又有之所以然义。此处用为因袭，即从何处而来。
损。“损”是“磒”的假借字。“磒”为形声字，从石员声，本义指滚落而下的圆石头（引申指磒石）。“损”借“磒”的形、音、义，以手置换本字的“石”旁，表示击打使之磒落而下。引申后，又有损失义。此处用其引申义。
◆探微
孔子认为天不变，道也不变，各朝各代的政治制度更不会变，只是略有减损和增益罢了。孔子是反进化论者，同时也反对所谓的“历史唯物主义”。
2-24
子曰：“非其鬼祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
◆译文
孔子说：“不是自己族群的鬼魂而去祭祀他，这是谄媚。见到应该仗义的事情而不去做，这是没有勇气。”
◆解字
◆探微
古代祭祀有个原则，即“鬼神非其族类，不歆其祀”（《左传·僖公三十一年》）。就是说，不是自己部族所出的鬼神，绝对不能祭祀。
不是自己本族的鬼魂，为什么要去祭祀它。这是因为大家害怕它，求其不要祸害自己。孔子认为，这就是谄媚：因为怕它，所以祭它。
孔子是否赞赏“见义勇为”的行为？答案是否定的！孔子的学生子路问孔子：你率领军队，与谁共事？孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子还说过“危邦不入，乱邦不居”等话语。显而易见，孔子自己不会见义勇为，也不喜欢见义勇为好逞匹夫之勇者。
孔子在这一章中，把两句看似完全无关的格言放在一起。谄媚是乞求对方施惠于你，或者不加害于你；无勇则因为担心对方加害于自己，或不再施惠于自己。用“中庸”之道来评判，前者是过，后者是不及。写到这里，想起了毛泽东看过“三打白骨精”的两句诗：“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”谄媚和无勇都是“僧”之所为，后边应该还有一个未能点名的“妖”。
孔子在什么场合，与谁说了这两句话？这段话必有一个特殊背景。