有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。
三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。
接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。
最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了２００％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”
钱才是真正的上帝
对犹太人来说，钱掌控他们的生死，在他们的生活当中，钱始终居于生活中心的地位，人生如果是０，钱就是１。
在很早的时候，犹太人就发现这样的事实：金钱是现实生活的上帝。犹太人在历史上，数次惨遭灭国之祸，他们被迫流亡到世界各国。但是无论到了哪个国，哪个国家的人就歧视他们。犹太人要想在当地生存，就必须要缴纳各种高额和莫名其妙的捐税，甚至他们日常生活的一举一动，都要受制于他们所纳的捐税。
信奉同一宗教的人，一起祈福要纳税，结婚要纳税，生孩要纳税，连给死者举行葬礼也要纳税。他们稍有怀疑，别人就说他们是吝啬鬼，假如他们少缴了什么税金，立即就会遭到驱逐和屠杀。
犹太人所在国家的统治者们，更是时刻离不开他们的钱，他们建造豪华的宫殿，维持他们贵族的奢侈生活，显示帝国的威严，和其它的国家进行战争，这些都需要犹太人为他们提供大量的金钱。于是出现了这样可笑的事情，他们动辄嫌弃犹太人的吝啬，瞧不起他们赚钱的贪婪性格，因此就把犹太人驱逐出境，但是过不了多久又必须把他们召回来。
因为，对他们来说，犹太人等于是他们的现金卡或提款机：不需要的时候把他们丢在一边，甚至进行驱赶和屠杀；需要的时候，就把他们召回来，并且对他们恩宠有加，尽力巴结。
没有国家、没有政府，他们在世界各地流浪，没有一种力量可以保护他们的安全。他们流浪到各地，可以说没有权力、没有地位、没有尊严，但是他们有钱。有了钱，他们就在统治者眼中就是有价值的，也就得到了活下去的保障。
犹太人有了钱，但是也遭受了世人的妒忌，在世界的许多地方掀起了反犹运动。反犹太主义的原因固然有很多，但是十九世纪一位法国人说出了真谛：反犹太主义，事实上是一场反犹太经济势力的战争。
犹太人明白自己是输不起这场战争的，一旦失去经济上的优势，就是他们被遣散、驱逐和杀戮的时候。因此，为了自己的生存去获取财富，已经成为犹太人无法逃避的宿命。
他们随时都活在动**中，各种灾难和迫害随时都会降临，而只有钱可以给他们提供一点保障，让他们感觉到安全。当他们哪天遭到各地统治者驱逐的时候，钱就可以换取别人的收留和保护；当地的人发起反犹暴乱的时候，他们可以用钱贿赂官员而求得一条生路；他们外出做生意的时候遭到盗匪的抢劫，钱可以赎回他们的生命。钱是他们不可缺少的东西。
金钱，让世间的权势们都不得不匍匐在它的脚下，让犹太人真正地能够站立起来，重新获得世人对他们的尊敬。
在这种情况下，赚钱成了犹太人的一种原始本能，就像手还未碰到眼珠，眼睛就会自己合上那样的一种原始的本能。
犹太人因为有钱获得了保护和安全，但也因为他们实在是富可敌国，遭到了世人的嫉妒和仇恨，他们只好再次拼命地赚钱来获取更大的保护。为了赚更多的钱，他们不得不让自己赚钱的能力愈来愈精湛，他们理财、生财、发财的本领越来越高，而他们也就变愈来愈富有。
于是，犹太人为了赚钱，几乎变成了经济的动物。
有这样一则笑话：
一位银行家的儿子取得博士学位后，改信了基督教。这件事深深地伤了这位犹太教徒老爸的心，尽管两个孙子经常来看他，他仍然闷闷不乐。有一天，银行家看到两个孙子在玩纸牌，便问他们在玩什么游戏？
“我们在玩银行家的游戏。”孙子们不假思索地说。
老头一听，十分高兴：“孙子身上仍然流着我的血统！”
这个故事告诉我们，为了自己的前途，有些犹太人加入了基督教，但是犹太人崇拜金钱的习惯，却丝毫也没有改变。
对于犹太人来说，钱才是真正的上帝。
犹太智慧
钱对于犹太人来说，是他们能看得见的、摸得着的、实实在在的上帝，是可以永远保护自己、让自己平安的上帝。
机遇改变命运
抓住好东西，无论它多么微不足道；伸手把它抓住，不要让它溜掉。
犹太谚语
迈耶本来是一个生活艰辛的巴黎印刷推销员的儿子，为了养家糊口，１９１４年他１６岁时离开学校，成为巴黎证券交易所的一名送信员。这年夏天，迈耶撞上了他的第一次好运。
他的姐夫受雇于巴黎的一家小银行———鲍尔父子银行。一战爆发后，他的姐夫应征入伍了，迈耶趁机申请并获得了这个空缺职位。这不仅使他从此闯入了银行界，而且由于战争造成的金融人员大量流失，使他在１６岁时就得以自由地学习这个行业所有的东西。很快，鲍尔银行有个精明的年轻人的名声就传播开来了。
法国金融界有个声誉很好的“拉扎尔兄弟”银行，１９２５年，拉扎尔兄弟银行的老板大卫·韦尔看上了安德烈·迈耶，他认为迈耶是个可造之材。这年，迈耶２７岁，大卫·韦尔向他，是否愿意加入拉扎尔。迈耶很感兴趣，但他有一个问题：我多久才能成为合伙人？
大卫·韦尔未置可否，迈耶也就婉拒了这个邀请。
一年后，大卫·韦尔重提此事，并提出一个建议：迈耶可以有一年的试用期，如果他的表现有大卫·韦尔想像的那么出色，那么一年后迈耶就可以成为合伙人，反之，迈耶就得离开拉扎尔。这次迈耶立即接受了。
１９２７年，迈耶如愿以偿地成为拉扎尔的合伙人。但是，迈耶并没有满足这个成就，他的追求是想成为一名真正意义上的银行家：为公司出谋划策，安排交易，筹措款项，同时为银行寻找有利可图的投资机会。迈耶认为这种意义上的银行业务才是拉扎尔的主要活动所在。
１９２８年，迈耶的运气来了———拉扎尔在这年成为雪铁龙汽车公司的主要股份持有者。当时，雪铁龙公司首次向法国汽车工业引进了赊销汽车的办法，这种办法是通过雪铁龙的一家子公司———“赊销汽车公司”，法文简称为“索瓦克”来实施的。
但是，雪铁龙的老板只把“索瓦克”当作他的汽车促销工具，而迈耶马上想到了“索瓦克”更多的用途，比如赊销家用器具，甚至房产等等，他建议由拉扎尔联合另外两家银行买下“索瓦克”，把它变成一个基础宽广的消费品赊销公司。雪铁龙的老板认为迈耶的建议对他没有坏处只有好处，索瓦克将继续销售雪铁龙汽车，不销售其他汽车，还将从事其他领域的业务。“索瓦克”的转手，使雪铁龙不必再为开办这家相当于银行的公司提供资金，这对于资金来源相当吃紧的雪铁龙来说，是倍受欢迎之举。
在而立之年，迈耶成功地策划了他的第一笔大买卖。
迈耶四处活动，他眼界挺高，想找两家最强有力的合伙者，最后找到了两家，一家是“商业投资托拉斯”，当时全美最大的消费品赊销公司之一。另一家是摩根公司，世界上最负盛名的私人银行。他们每家都答应购买１／３的股份。
合作伙伴找到了，接下来就是寻求使用“索瓦克”作为其销售机构的商业客户，他几乎立刻就与著名的电器制造公司凯尔文·耐特签订了合同。这样“索瓦克”开始运转，它给投资者带来了持续不断的滚滚利润，即使在经济大萧条时期依然如此。时至今日，它仍财源不断，势力强大。
“索瓦克”的成功，让金融界知道，迈耶是一个成熟的银行家，他不仅能想出一个宏大的构想，而且还表现出了使这个构想得以实现的决心……由此看来，“命运”与“运气”的含义的确是大不相同的，“命运”讲的是先天的决定与后天的选择之间的关系，以及由于两者的关系所造成的某个人的人生状态。“运气”讲的是选择，是对自己人生道路的把握。运气是偶然的，谁能抓住这撞上门来的“运气”，就不是偶然的了。运气只青睐那些有准备的人、那些有抱负的人、那些有超常耐力的人。因此，运气又是自己争来的，安德烈·迈耶的成功正说明了这一点。
根据自己所处的环境、自己所具备的条件和优势，对自己人生的理智设计及运作，这就是“运”的含义。你选择得准确，把握得及时，设计和运作得当，你就会获得成功；如果这种选择、设计和把握恰好跟上了时代的潮流，跟上了市场的发展，那就是你的运气来了。我们常说，运气来了，挡都挡不住，说的大概就是这种情况。
伯纳德·巴鲁克是著名的美国犹太实业家、政治家和哲人，２０多岁就已经成为知名的百万富翁。同时，他在政坛上也鹏程万里，呼风唤雨，从而赢得事业、权力的双丰收。１９１６年，他被总统威尔逊任命为“国防委员会”顾问和“原材料、矿物和金属管理委员会”
主席，事隔不久又被政府任命为“军火工业委员会”主席。
１９４６年，巴鲁克的政绩又跃上一个新台阶，他有幸成为美国驻联合国原子能委员会的代表，在７０多岁的高龄时雄风不减。当年，他曾提出过建立一个以控制原子能的使用和检查所有原子能设施的国际权威的著名计划———“巴鲁克计划”。
和别的犹太商人一样，巴鲁克在创业伊始时也历经千辛万苦。正是因为他拥有一双善于发现事物之间联系的眼睛，在常人看来是风马牛不相及的事情，巴鲁克却发现它们之间存在的联系，从这种联系中找到属于自己的生意机会，并一夜暴富。
１８９９年，即巴鲁克２８岁那年的７月３日晚上，巴鲁克在家里忽然听到广播里传来消息说，联邦政府的海军在圣地亚哥将西班牙舰队消灭，这意味着很久以前爆发的美西战争即将告一段落。
７月３日，这天正好是星期天，第二天即７月４日，也就是星期一，一般而言，证券交易所在星期一不营业，但私人的交易所则依旧工作。巴鲁克马上意识到，如果他能在黎明前赶到自己的办公室吃进股票，那么就能大赚一笔大财。
在１９世纪末，惟一能跑长途的只有火车，但火车晚上不运行。在这种让人干着急的情况之下，巴鲁克在火车站个人承包了一列专车，火速赶到自己的办公室，做了几笔让人羡慕的生意。
冒险是上帝对勇士的最高嘉奖。不敢冒险的人就没有福气接受上帝恩赐的财富。犹太人是天生的冒险家，他们在危险中自由地畅行，获得了巨大的成功。冒险意味着在任何时候都是主动出击，不让自己陷入被动的局面。他们投机屡屡成功，这要归之于他们高度灵敏的嗅觉。
犹太智慧
商业从来不是平静的港口，那些不敢冒险、不善于冒险的人，即使上天给了他们成为富翁的机会，他们也不敢接受，这也是他们缺乏商业素质的表现。
金钱是唯一的阳光
金钱是唯一的阳光，它照到哪里，哪里就发光。
著名作家索尔·贝娄
人们都在问，犹太人的生命为什么会如此顽强？历尽劫难而不灭亡？答案或许就是一个字：钱。
犹太人认为，钱不过是交易时的一种符号和媒介，我们看见、触摸到的只是钱所采取的暂存形式，并不是钱本身，钱的最纯粹形式是信用，它在银行存簿划来划去的过程中存在，但谁也没见过信用长得什么模样。况且，钱并不就等于财富，黄金也好，钻石也好，都只是代表财富的原始形式，但不方便携带和换算。
在大家眼中，钱通常是现钞或纸币，才能算是真正的钱。事实上，纸币只是一种信用符号，对纸币的认可，其实是对某个发行纸币国家信用的肯定。例如你买美金，事实上是买对美国发行美金能力的肯定；而你拿美金去消费或交易，人家会收美金，也代表人家相信你手上拿的美金纸钞，可以得到美国政府的肯定和保证，可以换取等值的物品或其它货币，而不只是一张纸。
这样的观念或许令人大感意外，其实，这种意外只能证明：那些感到意外的人，尚未达到犹太人看钱的那种超然层次。任何在潜意识还无法接受钱的现实面的人，都不算是真正的犹太人。
事实上，在犹太人尤其是犹太商人眼中，那些为了取得钱财上的成功，而放弃犹太人的信仰的人，仍然会被别人视为犹太人，只要他们骨子里还拥有犹太人对钱的超然观念。
在著名的犹太银行家中，伦敦的哈姆勒、纽约的贝尔蒙特、柏林的布莱希罗德都信奉了基督教；北美获利最大的出版商———纽豪斯报馆的所有人塞缪尔·纽豪斯，只雇用非犹太人的编辑或发行人；甚至那些已经在全美知名大学中获得学术地位的教授，也有许多人已不再把自己当做犹太人了。
然而，世人仍把他们都看做犹太人，而且根本不理他们的宗教信仰是否发生过变化。相反，或许是从这种为争取成功，而不惜牺牲其它价值的行为上，人们找到了界定犹太人的标准。
这意味着，在生物学基因不足以界定犹太人的民族身份，而必须辅之以宗教的时候，我们发现，单单是宗教信仰也不足以界定犹太人的文化身份，而必须从他如何追求成功，如何对待金钱的态度上去认定。因为它才是最直接，也最有说服力的一种检验方式，才能确定一个人是否为真正的犹太人。
自从犹太人大规模流亡以来，尽管从绝对数量说，犹太人毕竟与一般民众一样，较多地从事农工畜牧的生产活动，但作为寄居城市的独特生存状态，犹太民族始终保持着一个商人民族的身份。
当然，这是有着特定历史背景的，在相似的社会条件下，如亡国或受迫害等，生存下来的民族，决不仅仅是犹太民族一个，但唯有这个民族走上了专业商人民族的道路，而且还极顺利，尽管屡遭驱逐甚至杀戮，被一再剥夺得两手空空，但只要有机会，犹太人就可以透过商业活动，或任何和钱打交道的活动迅速崛起，在繁荣当地经济时，自己也富裕起来。
这犹如沙漠中一颗晒干的种子，只要一场小雨，马上就会萌芽而茁壮成长起来。甚至可以说，一个地方的商业就像一颗晒干的种子，只要犹太人的春雨一到，马上就会繁茂起来。
中世纪欧洲各国就是藉犹太人来发展商业，尤其是法国，竟在２００年中六次召来犹太人又六次驱逐犹太人，犹太人简直成了他们发展本国商业召之即来，挥之即去的提款机。
用一个日本商人的话来说：信仰犹太教的犹太人，做生意确实有一套本领。生意人如果都去做犹太教的信徒，那么世界上就不会有战争，人人都可以赚大钱，世间就变成了乐园。
也许几百年后，地球上所有的人都会成为犹太教的信徒。
从这个层面来看，我们可以发现，犹太人何以能够幸存下来的关键：只要有钱流通的地方，就自然地需要犹太人，因为大家少不了他们，因为大家都需要他们的财富。
犹太智慧
无论从哪个角度来说，钱是人生不可或缺的一部分。对于物质上的生存，它是必需的，对于精神的追求，它可以成就重大的事情，是人们成功的标志。
钱的准神圣性
钱赐予我们向神购买幸福的机会。
《塔木德》
在现代社会中，人们对钱的迷恋，或许还算不上是一种罪恶和变态，但在２０００多年前就大不一样了，《塔木德》中就有这样的一句谚语：钱赐予我们向神购买幸福的机会。
这种对钱的态度，可以真切地反映出一个社会、一个民族或一种文化对资本主义的热爱和接受程度。在这一点上，犹太人的民族起源与历史遭遇，无疑有着决定性的作用。
犹太人的长期流亡，使他们不可能鄙视钱，因为每当形势紧张，他们重新踏上出走之路时，钱是他们最便于携带的东西，也是他们让自己旅途生存下来的最重要手段。
犹太人的宗教异端身份，也使他们不可能鄙视钱，因为钱没有气味没有色彩，是犹太人在和其它宗教教徒打交道时，唯一不具异端色彩的东西。
犹太人的寄居地位，也使他们不可能鄙视钱，因为他们原来就是用钱，才买下了在一个国家中生存的权利。犹太人缴纳的人头税和其它特别税，名堂之多、税额之重，也绝无仅有。
犹太人若非自己在经济方面有过人之处，早就被消灭殆尽了。这是犹太人与非犹太人之间为数不多的共识之一。
钱愈多，也就代表意外发生的可能性就小，所以赚钱并不是满足生活的需要，而是为了满足对安全的需要。至今在犹太人家庭中还有一种习惯，留给子女的财产，至少不应该比自己继承到的财产少，这种心愿代表着犹太人对后辈拥有平安幸福的祈愿。
所有这一切都证明，在其它民族对钱还抱有一种莫名的憎恶甚至于恐惧时，犹太人在钱这一方面已经从单纯的经济学向文化学、社会学的时代跨越：钱已经成为一种独立的尺度，一种不以其它尺度为基准，相反可以凌驾于其它尺度之上的尺度。
因此，犹太人的赚钱行为或日后的经营谋略，早已成了一种合理自在的行为。
这种资本精神的确立，为商业化资本化席卷一切的大潮开起了闸门，从此，世间的一切纷纷坠落到商品和市场的大海。它们原先的神圣性，不管是宗教的、伦理的、美学的、情感的还是其它什么的，都不复存在，或者至少都清一色地被抹上了一层金黄色、铜绿色或者水印痕。
犹太人在生活上的禁忌之多、之严是各民族中所不多见的，而且２０００多年极少改变。
但是在经济领域和商业活动上，犹太人在经商时的百无禁忌，更是各民族中所不多见的，现代世界的许多原先非商业性领域，大都是被犹太商人打破禁忌，而纳入商业世界。这也和犹太商人最早确立钱在宗教上的“准神圣性”，有着很大关系。
在钱的无声的指令下，一切有利于资本发生、形成、发展、增值的设施、机制和要件，自动地建立了起来。世界市场的开拓、经济秩序的确立、金融作用的实现、政治权力的驾驭以及种种观念规范，都有条不紊地一个个出现，而对现代资本主义帝国的建设，最忙碌、贡献最大的人必然是犹太商人。
在不同历史时期，确实有不同民族的商人，出现在人类经济发展的关键时期，而犹太商人在确立钱的准神圣地位上先行了一步，因此，成了向资本市场进军的尖兵，成了名副其实的商人的原型。
钱的准神圣性地位的确立，让犹太人在追求物质利益的行为上，少了其它民族中常见的种种观念上的障碍，使犹太人可以自由地施展赚钱的才干。
犹太智慧
赚钱成为犹太人的人生第一件大事，这一内在动力，使犹太民族能够随商业发展和资本主义的抬头，发挥了惊人的力量。这正是他们成为真正的商人民族，也是成为世界第一商人的内在原因。
钱，没有高低贵贱之分
金钱平等，因此，人格平等；怀有赚大钱的欲望是好的。金钱对于任何人来说，都是平等的，它没有高低贵贱的差别。
《塔木德》
有一位演讲者在一个公开的场合演讲，为了证明人在任何时候都要看得起自己，他拿起了５０美元纸钞，高举过头顶。
看，这是５０美元，全新的５０美元。有谁想要？结果所有的人都举起了手。
然后，他把这张纸钞在手里揉了揉，纸币变得皱巴巴的了，然后又问观众：现在还有人想要这５０美元吗？
所有的人又举起了手。
他把这张纸钞放在地下，用脚狠狠地踩了几下，纸钞已经变得又脏又烂了。他又拿起这张纸钞问：现在还有人想要吗？
结果还是所有的人都举起了手。
于是他说：朋友们，钱在任何时候都是钱，它不会因为你揉了它，你把它踩烂，它的价值就会有任何的变化，它依然可以在商店里消费，它永远都是有价值的。
为什么那张钞票在演讲者的手里揉皱了，还被踩脏弄破了，还是有人想要它呢？因为，钞票就是钞票，钞票是没有高低贵贱的，它不会因为受到了什么待遇就有所差别，它还是以前一样的价值，和其它等值的钞票的价值是一样的，只要他们的价值一样，钞票都是平等的。
犹太人就是这样的观念，所以他们总是不怕生意难做，即使连最小的生意也不会放弃的，因此，在他们的经商历史中，他们喜欢把“钞票不问出处”这句话挂在嘴上。
钱是货币，是一个人拥有的财富多少的标志，他本身不存在贵贱问题。犹太人的赚钱观念和我们的传统观念不一样，他们丝毫不认为拉三轮车、扛麻袋就低贱，而当老板、做经理就高贵，钱在谁的口袋都一样是钱，他们不会到了另一个人的口袋就不是钱了。
由于对钱保持一种平常的心态，甚至把它看得如同一块石头、一张纸，犹太人才不会把它视若鬼神，不把它分为干净或肮脏，在他们心中钱就是钱，因此，他们孜孜以求地去获取它，失去它的时候，也不会痛不欲生。正是这种平常心，使得犹太人在惊涛骇浪的商海中驰骋自如，临乱不慌，取得了稳操胜券的结果。
赚钱有术的犹太人数不胜数，以放债发财的亚伦，就是一个典型的例子。这位移居英国的犹太人从打工开始，用积蓄的一点小钱做些小生意。
由于生意的扩大，他需要资金周转，不得不向钱庄或银行借钱。他在借钱的经验中发觉，向别人借钱的代价确实太高，往往与商业经营获得的利润相差无几。他想，自己辛辛苦苦赚钱给银行，而且风险比银行还大，倒不如自己从事放款业务来得划算。
几年后，他开始了放款业务。他一边维持小生意经营，一边抽出部分资本贷给急需用钱的人。
此外，他又从银行贷来利率比较低的钱，以较高的利率转贷给别人，从中赚取差额利润。
有些等钱应急的公司或个人，宁愿以月息２０％借贷，这样，等于１００元放贷１年，可获得２４０％的回报率，这比投资做买卖更能赚钱。
亚伦就是盯着这个赚钱的路子，迅速走上发财之路的。亚伦６３岁逝世时，留下的钱财是当时英国首屈一指的。
犹太人的经商活动，有一个看似简单却很难做到的成功关键，就是：他们对顾客总是一视同仁，而不带一丝成见。在犹太人看来，因为成见而坏了生意，简直是太不值得了。
犹太人散居世界各地，对各国人他们都视为同胞。无论是住在华盛顿、莫斯科或伦敦等地，犹太人和各国客户之间，都经常保持密切联系。
在犹太人的脑海里，在进行贸易往来时，无论你是美国人，还是俄国人，无论你是欧洲人，还是非洲人，只要你和他的这笔交易，能给他带来利润，他就可以和你交易。
我们知道，金钱是没有国籍的，所以，赚钱就不应当区分国籍，也不应该为自己设下赚钱的种种限制。由于聪明的犹太人对金钱不问出处，这也证明了他们的观念是完全开放的，丝毫不受世俗观念的拘束。在他们的眼里，什么生意都可以做，什么钱都可以赚，只要是不违法或损人的事。
正是因为犹太人认识到金钱的本质，所以，犹太商人在投机时，对于所利用的东西，是不存在一点感情的，只要有利可图，且不违法的事情，拿来用就是了，完全不必过多考虑。
他们的目的就是赚钱，他们所信奉的真理，就是做生意，就是尽一切力量去获得最大的利益。
哈默就是最典型的代表。在苏联刚刚成立时，世界上的资本家都不敢涉足于这个国家，只有这个犹太人胆大包天，敢与苏联做生意，而且在苏联发了大财。
犹太民族是个注重契约的民族，然而，这种态度并没有让犹太人把合约书都供奉在神龛里。相反的，只要有买主卖主，合约本身也是商品，只要有人买，合约同样可以拿来买卖。
《塔木德》对酒的评价并不高，深信当魔鬼要想造访某人，而又抽不出空时，就会派酒做自己的代表。
喝醉的人和鬼相差无几，因此，《塔木德》叮嘱犹太人：钱应该用来买卖做生意，不应该用来买酒。
然而，讽刺的是，世界上最大的酿酒公司（施格兰酿酒公司）的老板，就是犹太人。
犹太智慧
要想赚钱，就得打破既有的成见，这是犹太人经商悟出的心得，就像钱没有肮脏和干净之分，犹太人对客户也是不区分的。只要能赚钱，能从你手中得到钱，什么事都可以做。
风险，其实是财富的代名词
当机会来临时，不敢冒险的人永远是平庸之辈。
《塔木德》
身处逆境当中，不气馁，不失去希望当然是重要的，承受压力甚至苦难，顽强地忍耐着等待机会更显可贵。
但是，命运的改变往往就在于某一个机会上，抓住这个机会可能成功，也可能失败，成功与失败均是不可预见的，去做就意味着冒险；而在失败与成功都不可把握时，就更意味着风险很大。那么，面临这样的状况，我们该怎么办？
由于身处逆境当中，我们可以掌握和运用的资源非常有限，往往就是赌上身家性命，成与不成在此一搏，赢了，我们的人生就此翻盘，输了，就是一败涂地。
一般人，遇到了决定成败的机会，往往会望而却步，甘愿放弃机会，而勇敢者就会知难而上，激流勇进。
只要我们估计了自己的能力和各方面的状况，不是盲目冒进，就应该大胆地去尝试，去冒一次险。
高风险，意味着高报酬，只有敢于冒险的人，才会赢得人生；而且，那种面临风险，审慎前进的人生体验，也让我们练就了过人的胆识，这更是宝贵的财富。
犹太人历来以冒险家闻名于世。无论在东方还是西方，在很长一段时间内，“冒险家”
都是一个贬义的称呼，不过，现在人们的观念终于转变过来了。
人们认识到，风险是客观存在的，做任何事情都有成功与失败的可能。因为严格来讲，促成一件事情成功的因素太多太复杂了，人的脑袋根本无法掌握那些“未知的变量”，充其量只能掌控其中一小部分。做任何事情都有风险，只是大小不同罢了。
１９世纪８０年代，关于是否购买利马油田的问题，洛克菲勒和股东们发生了严重的分歧。利马油田是当时新发现的油田，地处俄亥俄州西北与印第安纳东部交界的地带。
那里的原油有很高的含硫量，经化学反应变成硫化氢，它发出一种鸡蛋坏掉后的难闻气味，所以人们都称之“酸油”。
当时，没有炼油公司愿意买这种低品质原油，除了洛克菲勒。洛克菲勒在提出买下油田的建议时，几乎遭到了公司执行委员会所有委员的反对，包括他最信任的几个得力助手。因为这种原油的质量太差了，价格也最低，虽然油量很大，但谁也不知道该用什么方法进行提炼。但洛克菲勒坚信一定能找到除去硫的办法。在大家互不相让的时候，洛克菲勒最后“威胁”股东，宣称自己将冒险去进行这计划，并不惜一切代价，谁都不能阻挡他。
委员会在洛克菲勒的强硬态度下被迫让步，最后标准石油公司以８００万美元的低价，买下了利马油田，这是公司第一次购买原油的油田。
此后，洛克菲勒聘请一名犹太化学家花了２０万美元，让他前往油田研究去硫问题，实验进行了两年，仍然没有成功，此期间，许多委员对此事仍耿耿于怀，但在洛克菲勒的坚持下，这项希望渺茫的工程仍未被放弃。然而，这真是一件天大的幸事，又过了几年，犹太科学家终于成功了！这一丰功伟绩，正充分说明了洛克菲勒具有穿透迷雾的远见，也具有比一般大亨更强的冒险精神。
只要是人，就不可能一辈子一帆风顺。
然而，懂得从失败中学到经验和智能，这才是无可比拟的珍贵财富，只有坦然面对失败的人，才算真正成熟的人。
在这方面，大概没有任何民族比得上犹太人。世界上大部分民族的节日，都含有庆祝的意味，而犹太人的节日大多是为了记取他们曾经遭受的苦难与失败。他们在每一年的节日中，回忆祖先的失败，藉以警惕和自我激励。
犹太女作家戈迪默无疑是犹太民族的骄傲。
她是第一位获诺贝尔奖的女作家，也是诺贝尔文学奖设立以来的第七位获奖者。然而，这份荣誉是她用４０年的心血和汗水得来的，这当中，她多次面临严重的挫败，但她从不放弃自己，也毫不气馁。
她于１９２３年１１月２０日出生在约翰尼斯堡附近的小镇———斯普林斯村。她是犹太移民的后裔，母亲是英国人，父亲是来自波罗的海沿岸的珠宝商，幸福的家庭生活，启发了小戈迪默的无限憧憬和梦想。
六岁那年，她抚摸和凝视着自己纤细而柔软的躯体，梦想着当一位芭蕾舞演员，她从剧院里得知，舞台生涯，最能淋漓尽致地表现人的情感，也许这就是她追求的事业。
于是，一个阴雨连绵的星期六，她报了名，加入了小芭蕾剧团的行列。但事与愿违，由于体质太弱，她对剧烈活动的舞蹈并不适应，经常被一些小病痛纠缠着。久而久之，小戈迪默只好被迫放弃了这个理想。遗憾之余，这位倔强的女性暗暗发誓：条条大道通罗马，她终究要找到适合自己的成功之路。
然而，命运不但没有赐福给她，反而把她逼上更加痛苦的深渊。八岁时，她又因患病离开了学校，中断了学业，夜晚，她常常流着无奈的泪，期盼着明天身体会好转，然而，天不从人愿，也只好终日坐在**与书为伴了。
某个明媚的夏日，心烦意乱又十分孤独的戈迪默，偷偷地走上了大街，她想从车水马龙的街面上找到一点快乐。
突然间，她被一块不大不小的木牌所吸引，并久久不愿离开，这木牌上写的是：“斯普林斯图书馆”。
她欣喜若狂，早已将课本读熟了的她，最渴望的莫过于书了。此后，她迷上了这家图书馆，整日泡在书堆里。
图书馆下班铃响了，她却一头埋在桌子底下，等图书馆的大门确实锁上了，她才钻出来，在这自由自在的王国里，她尽情而贪婪地吸吮着知识的营养。就这样，慢慢的，使她对文学产生了浓厚的兴趣。
她那稚嫩的小手拿起了笔，浓烈的情感化为文字流滴在白纸上。那年，她才九岁，文学生涯就此开始。出人意料的，十五岁时，她的第一篇小说在当地一家文学杂志上发表了。
当时，不认识她的人，谁也不知道这些优秀的小说，竟出自一位少女之手。
几年以后，戈迪默的第一部长篇小说《说谎的日子》问世。优美的笔调、深刻的思想内涵，轰动了当时的文坛。戏剧界、文学界几乎同时将关注的日光投向了这位女作家。
像一匹野马，戈迪默的创作一发不可收拾。漫长的创作生涯，她相继写出１０部长篇小说和２００多篇短篇小说。惊人的产量，加上精致的品质使她连连获奖：她的《星期五的足迹》获英国史密斯奖；之后她意外地又获得了英国的文学奖。
她说：“我要用心血浸泡笔端，讴歌黑人生活。”满腔的热忱很快就得到报答。她的《对体面的追求》一出版，就成为成名之作，受到了瑞典文学院的注意。
接着，她创作的《没落的资产阶级世界》、《陌生人的世界》和《上宾》等佳作，轻而易举地入围诺贝尔文学奖。
然而，就在她春风得意、乘风扬帆之时，一个浪头伴一个旋涡使她又几经挫折，瑞典文学院几次将她提名为诺贝尔文学奖的候选人，但每次都因种种原因而未能得奖。
面对打击，这位弱女子若有所失，她曾在自己著作的扉页上，沉重地写着：“内丁·戈迪默获诺贝尔文学奖”，然后在括号内写上“失败”两字。然而，暂时失落并没影响她对事业的追求，她一刻也没放松过文学创作。终于，她从荆棘中闯出了一条成功的路。
罗森沃德是全美最大的百货公司西尔斯·娄巴克公司的最大股东，他也是全美２０世纪商界风云人物。然而，这个做服装生意起家的富翁，却也经历了许多创业时的失败与艰辛。
罗森沃德１８６２年出生在德国的一个犹太人家庭，少年时随家人移居北美，定居在伊利诺州的斯普林菲尔德市。
罗森沃德的家境不大好，为了维持生活，中学毕业后，他就到纽约的服装店当跑腿，做些杂工。罗森沃德从年幼时就受犹太人的教育影响，使他拥有了艰苦奋斗的精神。他确信凡人皆有出头日，一个人只要选定了目标，然后坚持不懈地往目标迈进，百折不挠，胜利一定会酬报有心人的。
罗森沃德本着这种精神，十分卖力地赚了几百块钱。
“我要当一个服装店老板。”这是罗森沃德的奋斗目标。为了实现这个目标，他除了在工作中留心学习和注意动态外，把全部的业余时间用于学习商业知识，找有关的书刊阅读。
到了１８８４年，他自认为有了经验和小额本钱了，决定自己开设服装店。可是，他的商店门可罗雀，生意极不佳，经营了一年多，把多年辛苦积蓄的一点点血汗钱全部赔光了，商店只好关门，罗森沃德垂头丧气地离开纽约，回伊利诺州去。
痛定思痛，罗森沃德反复思考自己失败的原因。最后，他找出了原因：服装是人们的生活必需品，但又是一种装饰品，它既要实用，又要新颖，这才能满足各种用户的需求。而自己经营的服装店，没有自己的特色，也没有任何新意，再加上自己的商店未建立起商誉，根本没有销售的优势，难免注定要失败的。
针对自己出师不利的原因，罗森沃德决心改进，他毫不气馁，继续学习和研究服装的经营策略。他一边到服装设计学校去学习，一边进行服装市场考察，特别是对世界各国时装进行专门研究。
几年后，他对服装设计很有心得，对市场行情也看得较清楚。于是，决定重振旗鼓，他硬着头皮向朋友借了几百美元，先在芝加哥开设一间只有１０多平方米的服装加工店。
他的服装店除了展出他亲自设计的新款服式图样外，还可以根据顾客的需求对已定型的成衣样式做修改，甚至完全按顾客的需求重新设计。因为他的服装设计款式多，新颖精美，再加上灵活经营，很快就得到了客户的欢迎，生意十分兴隆。
两年后，他把自己的服装加工店扩大了数十倍，并把服装店改为服装公司，大量生产各种时装。从此以后，他的营业额快速增加，品牌知名度和口碑也在市场流传开来。