一、生平与社会活动

（一）车尔尼雪夫斯基

尼古拉·加夫里洛维奇·车尔尼雪夫斯基（Николай Гаврилович Черньш?евский，1828―1889）是19世纪俄国杰出的革命民主主义理论家和实践家、革命民主主义教育思想家。他出生于萨拉托夫省一个牧师的家庭。他少年时在一所神学校接受教育，1846年进入圣彼得堡大学哲学系。在大学时代，车尔尼雪夫斯基学习了一些进步书籍，特别对黑格尔、费尔巴哈、赫尔岑、别林斯基和空想社会主义者的思想感兴趣。1848年欧洲革命对他革命民主主义思想的形成产生巨大的影响。到1850年大学毕业时，车尔尼雪夫斯基已经成长为一个唯物论者和革命民主主义者。

大学毕业后，车尔尼雪夫斯基担任中学的语言和文学教师。他的教学充满着革命民主主义、人道主义和反农奴制的精神。由于他尊重学生的个性，因此，深受学生的爱戴和尊敬。

从1853年开始，车尔尼雪夫斯基宣传以革命推翻沙皇制度和封建制度。1860年，他的主要哲学著作《人类学原理》出版。这部著作是俄国革命民主主义者的哲学宣言。他积极宣传唯物主义和革命民主主义的思想，号召农民团结起来，齐心协力依靠自己的力量推翻沙皇政府的统治。车尔尼雪夫斯基对国民教育问题非常关心。他是进步刊物《同时代人》杂志的思想领导者和主编。因此，车尔尼雪夫斯基成为当时革命运动的卓越领袖。

车尔尼雪夫斯基的革命言论引起了封建反动派、封建教会以及一些唯心论者和自由主义者的憎恨。1862年7月，沙皇政府逮捕了车尔尼雪夫斯基。在狱中，他写了著名小说《怎么办》。从1864—1883年，他被流放到西伯利亚最偏僻地区。但是，威胁、利诱和严酷的生活都没有使他向专制政府低头。在舆论的压力下，1883年，沙皇政府允许车尔尼雪夫斯基转到阿斯特拉罕，后来又允许他回到故乡萨拉托夫。20多年的折磨使得他的身体非常衰弱。

1889年10月29日，车尔尼雪夫斯基因病去世。

（二）杜勃罗留波夫

尼古拉·亚历山大罗维奇·杜勃罗留波夫（Николай Александрович Добролюбов，1836―1861）是俄国革命民主主义思想家。他出生于高尔基城的一位牧师家庭。中学毕业后，他进入彼得堡中央师范学院。在大学期间，他参加了大学生的秘密小组，并出版秘密的手抄报纸，批判沙皇专制制度及其国民教育政策。1856年，杜勃罗留波夫在《同时代人》撰稿批评中央师范学院的生活、严峻的纪律、呆读死记等情况。这时他结识了车尔尼雪夫斯基，由于哲学观点与政治社会观点的一致，他们很快就成了挚友。

1857年，杜勃罗留波夫从中央师范学院毕业后即主持《同时代人》杂志的图书评论部。他虽然没有从事过实际教育活动，但在许多著作中阐述了自己的教育观点。

生活的困苦和工作的过度劳累，致使杜勃罗留波夫患了严重的肺结核，于1861年逝世。在杜勃罗留波夫的墓前，车尔尼雪夫斯基赞扬他是一个终生献身于人民解放斗争和无限热爱人民的人，是人民儿子中的天才。列宁认为，杜勃罗留波夫是一个极端憎恨专制、渴望人民起义反对专制政府的作家。

二、政治和哲学观点

（一）政治观

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的政治和哲学思想是在深入研究俄国社会的深刻矛盾和人类历史上哲学思想的基础上形成的。首先，他们接受并发展了拉吉舍夫（Апександр Никoлаевич Радишев）、别林斯基和赫尔岑等俄国民主主义者的思想。但是，在唯物主义与辩证法结合上，他们比赫尔岑和别林斯基更接近辩证唯物主义。其次，他们剖析了德国古典哲学，但他们的思想中仍然滞留了德国古典哲学家的痕迹。例如，车尔尼雪夫斯基分析过黑格尔、费尔巴哈哲学思想中的缺陷，但他的唯物论是人本学的。他没有在具体的历史条件下观察人，而把人看作一个抽象物。再次，他们对傅立叶、马克思和恩格斯的思想比较熟悉。他们的革命民主主义理论在一定程度上吸收了以前的社会主义理论，是马克思以前唯物主义发展的最高阶段。由于当时俄国经济生活和社会关系落后等原因的制约，他们虽然是伟大的学者和批评家，但是，并没有得出马克思和恩格斯所做出的那些结论。

同时，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的革命民主主义思想是在革命斗争中形成和发展起来的。他们与农奴主制度的反动政策和自由主义不彻底的思想进行了坚决的斗争。他们揭露了沙皇政府政治制度的反动性质，并对建立在经济制度之上的一切上层建筑（包括宗教、道德和官方的教育理论等）压制人性的一面给予彻底的批判。车尔尼雪夫斯基指出：“社会生活的一切道路，差不多都是正式对我们封锁着的。甚至在那些没有被正式的障碍物堵塞住的社会活动的道路中间，实际上也有很多——几乎是全部——是对我们封锁着的。”[26]他们要求推翻农奴制度，明确提出社会主义制度是唯一合理的和公正的制度。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫从维护农民的利益出发，力图把对一切剥削形式的自发反抗变为革命的行动，以暴力推翻封建制度。因此，他们比马克思主义以前的其他思想家更接近于科学的社会主义理论，为反抗专制制度的起义做了思想准备。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫对自由主义的观点提出了批评。他们认为，自由主义非常狭隘地从形式上来理解自由，他们关心的是给予人们形式上的权利。车尔尼雪夫斯基说：“法律上的许可对于一个人来说，只是当他具备享受这种许可的物质资料时才有价值。无论是我，或是你们读者，都没有被禁止用金饭碗吃饭，但是，可惜，不论是你们，也不论是我，都没有而且大概永远也不会有满足这种优美的思想的资财；因此我坦白地说，我毫不重视自己有用金饭碗吃饭的权利，所以我愿意为一个卢布或者更便宜一些来卖掉这种权利。自由主义者所忙着争取的那一切权利对于人民来说也恰是这样”。[27]在他们看来，真正人民政党的任务，不仅是关心制定劳动人民的法律权利，而且要创造使他们能实现这些权利的实际的可能性。

（二）哲学观

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫是唯物主义哲学家。他们走近了辩证唯物主义，但停止在历史唯物主义之前。在《哲学中的人类学原则》中，车尔尼雪夫斯基全面地论证了唯物主义的理论。列宁指出，车尔尼雪夫斯基是唯一的伟大的俄国作家，他能够毕生保持完整的哲学唯物主义的水平。

他们能正确认识物质和意识的关系问题，承认物质第一性、意识第二性以及世界的可知性。他们还进一步认为，物质和精神既有联系又有区别。车尔尼雪夫斯基首先承认人的机体的统一性和完整性。他否定人的意识是非物质的实体，即离开肉体而独立存在的灵魂的思想；同时指出了精神和物质的质的差别。[28]杜勃罗留波夫指出，人的肉体和精神是统一的，没有舌就不能说话，没有耳就不能听，没有脑就不能感觉和思维。

车尔尼雪夫斯基充分肯定了人的认识能力。他指出：人们对于环境的认识是有限的，但是，随着生活的发展，人类会越来越多、越来越深入地认识外界，越来越接近真理。他们不但在认识上重视实践在认识周围世界的过程中有着显著的作用，而且把这种思想贯彻到现实活动中。他们指出，唯心主义的世界观是不科学的，由此出发，人们不可能正确认识周围的现实世界，只能得出一些谬误。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫都是无神论者。他们坚决反对宗教，指出了宗教的历史性质和教会是压迫劳动人民的维护者，认为应该把反对唯心主义和宗教与反剥削制度的革命斗争联系起来。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫明确指出了教育问题与革命斗争是不可分的，比欧文等空想社会主义者前进了一大步。他们以自己的革命活动，促使以后俄国的先进人士接受了马克思列宁主义。因此，马克思对他们的科学著作和革命活动给予很高的评价。列宁把他们称为俄国社会民主主义的伟大先驱。

三、对农奴制学校与教育学的批判

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫对于沙皇的教育政策、官立学校的教育制度，以及为农奴制度下的公共教育和家庭教育做辩护的官方教育理论，给予了彻底的批判。

（一）对农奴制学校的批判

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫尖锐地批判了农奴专制政府在国民教育方面的反动性和落后性。首先，他们批判了尼古拉教育管理机构。他们揭露教育部是“军事独裁”机构，内部弥漫着愚蠢、目光短浅和不学无术的现象；学校中充满一些冷酷无情的官吏和因循敷衍、墨守成规的人。其次，他们指出，政府为人民设立的学校非常少，农民缺乏受教育的机会。妇女被剥夺了受教育的权利。再次，他们指出，在学校里实施落后的教学。

车尔尼雪夫斯基认为，当时俄国的学校教育是经院主义式的，以愚蠢迂腐、枯燥无味的形式进行教育，教学内容远远落后于科学，严重脱离实际生活。学校内充满了经院哲学、形式主义、枯燥无味和暮气沉沉的现象。这种教育所教授的只是一堆“毫无用处的琐碎谰言”和“愚蠢迂腐”的东西，学生得到的是一些自然界和社会现象的十分错误的观念。在教学方法上，实行教条主义和兵营制度，强制儿童无条件服从家长、教师的要求等。它扼杀了儿童的求知欲和钻研精神，压制儿童的个性，妨碍了他们独立思想的发展。因此，这种学校不仅不能使学生获得益处，而且还使他们变得愚钝。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫要求从根本上改变落后的教育制度。提出取消沙皇政府的各种限制，扩展为人民设立的学校，改善劳动人民子女的教育与教学条件。他们还指出了实现符合人民利益的教育所应遵循的道路。车尔尼雪夫斯基在《七月的君主国》一文中指出：“政权，物质福利和教养：这三者是不可分割地结合在一起的。谁处于贫困境地，谁就不能发展自己的智力；谁的智力没有得到发展，谁就不能于己有力地享有政权；谁不享有政权，谁就不能免于受压迫，就是说，不能免于贫困和愚昧无知。”换句话说，当人民的经济状况没有得到根本改善、人民还没有掌握政权的时候，无论怎样赋予劳动人民受教育的权利，都是一句空话。杜勃罗留波夫也指出，农奴制俄国的教育和教学不过是例行公事。这种教育寄托在顽固不化、没有学识、不得温饱的教师身上。这种教师不仅自己在腐化着，并腐化着儿童。因此，用革命的手段改变社会关系、改造社会是在社会中建立理智、实行真正教育的必要条件。

（二）对官方的教育理论的批判

1.对官方教育学反对性的批判

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫揭露了官方教育学的反动本质。他们认为，官方教育学的一个基本特点是为沙皇教育制度服务。杜勃罗留波夫批判了那些坚持反动的公民义务的御用文人。他指出，企图把儿童培养成终生都是别人命令的恭顺执行者必定会使社会和教育陷于永远停滞状态。

2.对官方教育学遗传决定论的批判

当时的官方教育理论认为，人在社会中的职位和地位，正如他的才能发展的可能性一样，是由人的出身及其遗传预先决定的。农民的子女生来没有学习的能力，因此，他们不应该接受教育。车尔尼雪夫斯基批判揭露道：这是对人民的诽谤。这种“理论”是为统治者使劳动人民服从自己统治服务的。

官方教育学还认为，儿童只是喜好恶习，他们生来“是没有理智的”。因此，他们应当绝对服从成人的理智。对这种偏见，杜勃罗留波夫批判说：“请用您的制度来把理智赋予猴子吧，这样，全世界的人就会敬仰地拜倒在这种制度面前，并将按照这种制度来教育自己的儿童。但是您不能做到这一点，因此应当老实地承认在儿童的本性中是具备理智的权利的，所以不应忽视这种理智，而要合理地利用它所提供给你们的那样一些便利的条件。”[29]

官方教育学中还存在狭隘的民族沙文主义现象。其中一个重要表现是认为俄罗斯民族的天赋比其他民族优越。车尔尼雪夫斯基对这种观点进行了批判。他强烈反对把民族区分为能够达到高度“文明”和不能够达到高度“文明”的两种人。他指出，一切企图宣称一个民族或一个种族是擅长文化的，而另一民族或种族是不擅长文化的，都是夸张自己和诽谤他人。他认为，不同民族在文化水准上的差别，并不是由于天性与种族的关系，而是由以往的生活造成的，并且这些差别将来存在或不存在，要看生活如何而定。换句话说，一个种族与其他种族的区别，是不同的环境和教育发展的结果。车尔尼雪夫斯基在揭露这种“理论”的政治性质时指出，这种理论被当作盾牌来掩护统治阶级敌视人民群众的政策，特别是沙皇政府在国民教育方面的政策。

四、论教育目的和任务

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫从革命民主主义思想出发论证了教育的目的和任务。他们认为，教育的目的是培养新人。他们所说的“新人”具有以下基本特征。

第一，具有正确坚定的信念、革命的人生观、热爱祖国、爱劳动、诚实、积极参加社会生活等高尚的品质，能为大众的理想而英勇斗争。车尔尼雪夫斯基认为，教育的目的是培养诚实、勤勉、热爱祖国、有学识的、积极参加社会生活、坚决从事革命行动以争取社会主义实现的人。车尔尼雪夫斯基说：“不管现在或将来，他永远能够问心无愧，无论在什么时候和什么事情上，他都不会失去勇敢精神，在任何一切考验中，他将始终沉着而坚定。”[30]杜勃罗留波夫指出，应当培养儿童爱好真理和准备全力维护真理，为了真理不做丝毫让步的意向。

第二，具有崇高思想，体力、智力、道德全面发展。车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫把普通教养放在全面发展教育的首位。他们认为，一个人不论选择什么专业，都应该有广泛和深入的科学知识，独立思维的习惯。因此，普通教养对他来说是完全必需的。车尔尼雪夫斯基从人的本性出发，认为全面发展对一个人来说是必需的。

第三，具有高度教养、勇敢、诚实、自动参加公民事业的习惯等公民的品质。车尔尼雪夫斯基认为，教育的目的是培养有用的公民。公民的要素应当贯彻到整个教育中去，教育应为公民的要素所决定。车尔尼雪夫斯基在《俄罗斯人赴约会》中写道：“如果人不在社会事业思想之影响下受教育，不在鼓舞参加社会事业的情感之影响下受教育，就最好不受教育。如果我所观察的范围和我所活动的范围中，没有以共同利益为目标的思想和鼓励，就是说，只有一些老生常谈，那么，我又能观察到些什么呢？不过还有个人对于自己的财富，对于自己的饱暖，和对于自己享乐的狭隘关怀而已。”可见，一个人如果没有为公共利益、为大家幸福去活动的思想，就不可能具有高尚的品质，而只能成为一个自私的、狭隘的小市民。

这种新人又是如何形成的呢？车尔尼雪夫斯基认为，培养全面发展的新人的因素是遗传、环境和教育。他指出，人的素质不是完全一样的，人的有机体有个别差异，因而也就有心理上的差异。人与人之间的彼此不同不仅在于外部的特征，而且也在于某些心理特点。但是，他强调指出，人生而具有的素质依赖于生活环境和所受的教育。车尔尼雪夫斯基所说的环境主要是指人们生活和活动于其中的社会物质条件和政治条件。他指出，环境并非一成不变的，它是由人们的活动而改变的。如果离开不良环境，人的智慧就会表现出来，而且他的性格也会日臻完善。车尔尼雪夫斯基也非常重视教育的作用。他说：“教育是一切幸福的根源”。教育对人是最伟大的幸福。人不受教育就是愚蠢的、贫穷的、不幸的。教育能使人民幸福，民族强大，并使人有精神上的愉快。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫指出，只有在新社会条件下的新教育才能在人的个性形成中起巨大的作用，才能完成培养新公民，培养为社会理想而奋斗的战士的任务。因此，他们主张为新教育而斗争。他们认为，要把争取国民教育的斗争和总的革命斗争联系起来，只有人民掌握了政权，才可能有真正的新教育。他们所说的新教育应该做到：（1）学校的一切教学和教育，必须为青年反对专制主义，为人类的美好理想进行斗争做准备。新人不是在温室中，而是在与旧社会的斗争中教育出来的。（2）教师应当尊重儿童的人性，让他们自由地、正常地发展。努力灌输给他很多事物的正确概念、生动和坚定的信念，使他能由于尊重善和真去自觉地行动。车尔尼雪夫斯基曾泄露了 “现代人”生活欢乐的秘诀：“那是一个很好的秘诀，实地运用起来更好，而且也不难，只要你有一颗纯洁的心和诚实的灵魂，具有现代人的人权观念，能够尊重跟你共同生活的人的自由”。[31]杜勃罗留波夫也说：“如果存在于人们头脑中的，或是经常流露在他们口头上的思想和意图没有对他们的活动发生任何影响，没有在他们的行动中表现出来，那么这算是一些什么样的人呢？”[32]

五、论教育内容

车尔尼雪夫基和杜勃罗留波夫指出，智育、德育和体育是教育内容中不可缺少的部分，三者是相互联系的。

（一）论智育

1.智育的任务

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫非常重视智育，认为智育在人的教育制度中起着主导的作用。在他们看来，智育的任务主要包括：（1）传授关于自然界和社会等多方面的知识，使学生获得关于自然界和社会生活的明晰而正确的观念，正确认识自然界和社会生活中的各种现象，并与一切迷信和偏见进行斗争。（2）发展学生的思维能力，培养他们具有良好的情感和意向，爱祖国、爱人民以及爱一切优美的东西。（3）正确确定自己在生活中的地位和选定自己未来生活的道路，为学生的未来生活奠定牢固的基础。（4）培养革命的、唯物主义的人生观，排斥任何宗教的影响。

当时，古典教育与实科教育之间展开了激烈的争辩。车尔尼雪夫斯基与杜勃罗留波夫清楚地看到了两方面的缺点。古典教育的缺点是完全缺乏自然科学的知识，脱离生活实际，以及教育上的形式主义。实科教育的缺点是降低了普通教育标准，将许多实用的学科列入了实业学校的教学计划里，对人文科学的知识不够重视，在教育上具有功利主义色彩。

针对古典教育与实用教育的缺陷，他们主张普通学校要实行全面的教育，重视普通教育。他们把教学内容划分成物理及数学学科（数学、物理学、自然、地理）和精神学科（本族语言、文学、历史、外国语）两大类。他们认为，在普通教育上，这两类知识都有重大意义。这种全面的教育，既可以充分发展一个人的智力，又可以使学生学得生活必需的知识、人文的知识和自然科学的知识。

2.教科书和儿童读物

教学用书和儿童读物是教学和教育的重要载体，对此，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫进行了深入的研究。他们批评了当时教科书和儿童读物的弊端，例如，不必要的冗长的叙述，过于华丽的词句，不确切的用语，借口通俗而使文学语言简单化和庸俗化的、内容不正确、缺乏基本的、主要的知识，等等。

因此，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫号召作家、文学家、学者及教育家中的优秀分子，踊跃参加编著教科书的工作。针对教科书编写中存在的缺点，他们提出了一些编写教科书的原则。（1）教科书应该为学生提供关于自然和社会中各种现象的正确观念。在记述事实、描述对象和现象的时候应当是确切的、绝对正确的，决不容许简单化、庸俗化。（2）教科书要适合儿童的年龄特征，在儿童能够理解的程度上呈现系统的知识。全部材料必须用生动、清楚、简练、能够为儿童完全理解的语言叙述。（3）应当根据实际材料提出所引用的定义、定律和规则。（4）教科书应有助于使学生掌握真正的科学知识，并在此基础上形成唯物主义世界观。（5）教科书的文字要通俗、流畅，富有文学性。

针对儿童读物中存在的缺点，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫提出，真正有益的儿童读物应该做到：（1）包含着人的一切本质，巩固儿童为人类本性所固有的道德情感，不以各种人为的道德规则来歪曲这种情感。（2）应当能够激发儿童的想象力。儿童时代的想象力活跃，比其他能力更需要培养和适当的指导。（3）能促进儿童思维的发展，唤起儿童的求知欲。

3.教学原则与方法

为了把儿童培养成为一名智慧的和真诚的革命战士，使教师更熟练、有效地进行教学工作，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫提出了一些重要的教学原则与方法，以帮助学生顺利地掌握各种知识，全面地发展他们的精神力量和才能，使他们形成正确的信念。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫认为，教师在教学中应该做到以下几点。

第一，遵循循序渐进的原则。在选择教学方式时，必须考虑学生的特点，遵守渐进性和连贯性原则。在一切场合，当讲述、下定义、表述结语和结论的时候，要保证有最大限度的明确性和精确性。

第二，坚持直观性。为了提高学生学习的积极性，使学生更正确地理解教材，教师向学生陈述原理时必须具有可靠的证据。他们反对任何教条式的教学。杜勃罗留波夫要求每个科学原理都用实例来加以证明，使任何概念都通过许多个别的表象得到解释，使每个结论在预先分析了各种判断之后再得到表述。例如，历史的讲授，不应该醉心于年代表和人名，而应该用图片帮助教师生动地传授教材的内容。

第三，发挥学生的积极性与自觉性。车尔尼雪夫斯基指出，在残暴的教育制度下，只有用强制的方法实行教育。然而，每一个健康的儿童都有天赋的求知欲，如果没有外在的不快抑制儿童的求知欲，儿童便会乐于学习，在学习的过程中找到愉快，从而具有学习的积极性和自觉性。杜勃罗留波夫认为，学生自觉地掌握所学习的教材、事实、概念、结论和结语，以及他们对于自己的一切行动的自觉的态度，是合理的教学组织的最重要的标志。

第四，教师的教学语言生动、完整。首先要生动。教师要善于利用生动的情景表达各种事件，讲述不要太细碎、烦琐和用过多的名词术语。其次，思想的表达应当完整。讲述应当尽可能地“精练，但要连贯和完整”，按照严格的逻辑顺序等。

第五，掌握知识彻底、牢固。杜勃罗留波夫坚决反对呆读死记，要求背诵应该与对教材一定的理解和练习相结合。他认为，理解的识记是发展性的识记，也是最牢固的识记。

第六，具有教育性。任何一门学科的教学，不仅应当传授各种知识，并且也应当促进学生的德性修养。

第七，注意劳逸结合。首先，要把脑力劳动和体力劳动结合起来，消灭脑力劳动与体力劳动之间的脱离现象。其次，不同功课交替学习，这样可以消除疲劳。

（二）论德育

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫主张教师和父母要尊重儿童本性。但是，尊重儿童并不意味着儿童的本性是最理想的，因而无须接受道德教育。道德教育上的放任与压抑都会造成不良的后果。因此，他们认为，儿童的发展是以年长一代人的品德为标准的，成年人在道德培养上应起教导作用。教育者必须教导儿童习惯于按照道德规范，并依据义务和责任感来行动。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫认为，德育的任务是以爱国主义、人道主义、爱劳动、诚实、原则性以及对社会罪恶反抗精神教育学生。爱国主义是道德教育的一项重要内容。他们认为，爱祖国和爱人民是一个先进的人的重要品质之一。他们自身就是伟大的爱国主义的典范。车尔尼雪夫斯基说：“每一个俄罗斯人的历史意义应以他对祖国的功绩来衡量，他的人的尊严应以他的爱国主义的力量来衡量。”在他们看来，真正的爱国主义是与民族和人民的命运紧密相连的，也是与国际主义紧密相连的。

在德育的方法上，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫提出，首先要强调榜样的作用。他们指出，教育者的以身作则是教育儿童最主要的方法。教育者可通过示范培养儿童良好的习惯与行为。另外，教育者应该注意利用周围生活中的积极范例。

其次，要注意纪律教育。在纪律教育上，他们提倡自觉纪律，反对棍棒纪律。他们谴责了采用体罚和侮辱学生人格等维护纪律的手段，他们把这些手段称为违反教育原则的野蛮手段，利用这些手段进行教育和教学的结果，不是把学生培养成自觉的、有思想的和积极行动的公民，而是培养成忠顺的执行压迫者意志的人。在这种教育下，学生不会思考，只会执行。在他们看来，自觉纪律要求学生知道某种行动不是出于命令他这样做，而是由于需要他这样做；但是，自觉纪律并不排除学生遵守合理纪律制度的必要性。

再次，教师的要求要坚定和经常。

（三）论体育

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫认为，体育的任务是增进学生体力和健康，促进智力的发展和培养意志。

体育的手段包括：体操、体力劳动、体力劳动与脑力劳动、劳动与休息的正确交替、正确地安排儿童饮食、睡眠等。

六、论教师

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留彼夫都非常重视教师的作用。他们认为，教师的劳动对于社会不仅是极其重要的，而且非常复杂。对教学与教育工作而言，教师起着主导作用。因此，他们要求社会对教师的劳动予以高度的评价，并要求改善教师，特别是农村教师们的物质待遇、法律地位以及教师的劳动条件。

正是因为教育劳动的对象和任务都很复杂，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫对教师提出了很高的要求。

第一，教师应该具备良好的道德品质。他们认为，作为社会先进成员的教师应当是当代先进思想的自觉的拥护者，能够自觉地为自己的祖国和人民服务。车尔尼雪夫斯基说：“人的事业如果没有崇高思想的鼓舞，就会是无效果的、渺小的。”杜勃罗留波夫说：“只有具备明确、坚决、正确的信念和高尚道德的教师才能成为良好的教育者。”

第二，教师要有高度的文化教养和广博的学识。教师要有广博的知识（普通的和专门的），精通所授科目。他们认为，普通学校的教师应该研究物理及数学学科和精神学科这两大类的知识。

第三，教师要热爱教育事业、热爱儿童。他们主张教师必须勤勉地从事教育事业，了解、尊重和热爱儿童。他们要求教师以人道主义态度对待儿童，把儿童当作人看，在任何情况下，都不采取违反人道的方法，如对儿童采取体罚以及采用侮辱人格的绰号和嘲笑等。

第四，教师应当掌握教育学知识，具有良好的教学技巧。他们认为，教师只有掌握教育学的知识，才能在教学过程中选择最合适的教学方法。如果教师“对教学和教育艺术一窍不通”，那么，即使他具有良好的科学素养，也不能成为一个出色的教育工作者。因此，谁想成为教师，他就不能无视教育学中的建议。

第五，教师要合理地利用威信。尊重儿童并不意味着否认教师的威信。杜勃罗留波夫指出，当幼小儿童由于缺乏生活经验和思维尚未成熟，还不能自觉地避恶行善时，教育者的威信在他们的行为中起着巨大的作用。这时，教育者可以合理地利用威信，有权命令和要求学生服从。但是，教师应当尽力使学生了解对他所提出的要求的意义，注意儿童个人意识的培养。如果教师要学生盲目地服从自己的意志，必然会压制和扼杀学生个人的意志、勇气、主动性和独立性。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫吸收了别林斯基和赫尔岑等人的教育观点，从革命民主主义的立场出发，论述了一系列教育和教育学问题，提出了许多在俄国教育思想史上具有深远影响的观点。特别是在教育与社会发展的关系等问题上，他们的看法在马克思主义教育思想诞生以前达到了最高程度。他们的思想在俄国的进步活动家为争取先进的教育制度的斗争中发挥了促进作用。

列宁曾经说过：“车尔尼雪夫斯基是唯一真正伟大的俄国著作家，他从五十年代起直到1888年，始终保持着完整的哲学唯物主义的水平，能够摒弃新康德主义者、实证论者、马赫主义者以及其他糊涂虫的无聊的胡言乱语。但是车尔尼雪夫斯基没有上升到，更确切些说，由于俄国生活的落后，不能够上升到马克思和恩格斯的辩证唯物主义。”[33]这一评价同样适用于杜勃罗留波夫。