—、生平与教育实践活动

罗伯特·欧文（Robert Owen，1771—1858）是19世纪上半期英国的一位伟大的空想社会主义者，在世界教育史上也占有重要的地位。

欧文出生于北威尔士蒙哥马利郡新镇的一个马具师家庭。由于家境负担重的原因，欧文9岁时就离开家庭，走上了独自谋生的道路。

此后，欧文在伦敦、曼彻斯特等地做过店员。1792年，年仅21岁的欧文应聘担任了曼彻斯特一个棉纺织厂的经理，显示了较强的管理本领。与此同时，他也积极投身社会活动，对英国社会有了了解和认识。

1800年，欧文买下了苏格兰新拉纳克棉纱厂的部分股金，成为该厂的股东兼经理（大约直到1829年）。当时英国正处在工业革命时期，社会生产力发展很快，但工人的劳动条件恶劣，他们生活贫困，文化水平低下，有些人还堕落犯罪。对此，欧文渴望“寻求改善贫民和劳动阶级的生活并使雇主获得利益的方法”[52]。这时，欧文已深受启蒙学者关于人是环境和教育的产物的观点的影响，深信只要使工人生活在合理的环境中，就能消除工人中的堕落现象。于是他着手改善工人的劳动和生活条件，兴办工人的教育。他在新拉纳克工厂缩减工时，停用不满10岁的童工，修造工人宿舍，开办廉价商店，创设福利医院等。与此同时，欧文还为工人及其子女提供教育，创办了幼儿学校、初等学校和青少年工人夜校，并为成年工人及其家属开设讲座等。1816年，欧文将以上这些文化教育机构合并为“性格形成学院”（The Institution for the Formation of Character）。

据欧文长子罗伯特·戴尔·欧文（Robert Dale Owen）在1824年的描述[53]，性格形成学院共有约600名学生，其中约300名是10岁以下的日校生，余下的是10岁以上的夜校生。

幼儿班招收2～5岁的儿童。5岁以上的儿童按性别分班，男、女各设两个班，每班学生20～40名不等。夜校则是为白天做工的10～20岁的青少年开设的，学习制度和日校大致相同。

幼儿班和夜校是免费的。日校学生每人每月缴学费3便士，这项收入总共还不到学校开支的二十分之一。

学校各科的教学情况如下。

阅读 学校不要求学生阅读他们所不能理解的东西，因此，阅读材料取自一些航海和旅行的游记。它们附有插图、地图，穿插着一些有趣的逸事。教师还经常给全班学生朗读一些有趣的作品，然后让学生提各种问题，或做各种评论。

书写 和大多数学校一样，在开始时让学生摹写书上的字体。之后，开始教学生用不分行的纸学写流行的手写体，改变呆板和拘谨的字体，学会日后生活中有用的并且易于看懂的商业公文字体。最后，学生学习听写，还要抄写他们认为困难的书本或手稿，并记住重要的内容。

算术 采用苏格兰所通用的教学方法。按照裴斯泰洛齐在伊弗东的做法，高年级学生开始学习心算。教师对学生解释各种不同的运算方法，并说明这些算术知识在今后生活中的用处。

缝纫 除学生年龄最小的两个班外，所有的女孩都学缝纫，包括编织、画线、裁剪等。每周中有1天要求学生带洗净并待补的衣服来学校，由教师教她们补。

自然史、地理、古代和近代史 这些科目虽然各有区别，各自包含很多的内容，但几乎都采用同样的方式进行教学，即由教师做无拘束的讲课，并辅以直观材料。

宗教 学校抓住各种机会反复灌输那些和宗教有关的实用的道德原则，同时使儿童的头脑中储存起一些最重要的和引人注目的自然事实；另一方面，只要家长同意，深奥的教义则留待到学生自己能够判断时再去讲。根据家长的愿望，学生定时阅读《圣经》，教义问答手册也按时教学。

唱歌 所有5或6岁以上的儿童都要学习唱歌，先学音符、音阶，再学音程，最后学习音乐学科的其他知识。音乐的调子和符号以及各种练习都被绘在一幅大的油画布上，供儿童学习之用。学校每个季度出一小本简单的歌曲选，歌词印发给每位儿童。通常每周举行1次演唱会，由夜校的学生歌手演唱，有时村庄里的乐队也来伴奏。

舞蹈 跳舞被视为一种令人愉快的和健康的运动，旨在让学生改善仪态和行为举止，焕发精神，增进快乐。学习的舞蹈种类各异，有轻快的苏格兰双人舞、英国乡村舞、四对舞（quadrille）等。

此外，性格形成学院的成人教育机构“讲堂”冬季每周3个晚上为成年工人举行“讲演晚会”，“用浅显动人的语言”教给他们“所缺乏的最有用的实际知识，尤其是培养孩子成为有理性的人的适当办法”，[54]告诉他们怎样合理安排自己的生活。其余的晚上则组织一些健康、有益的娱乐等活动。

1816年，欧文出版了他最主要的教育论著——《新社会观，或论人类性格的形成》（A New View of Society；Or Essays on The Principle of Formation of Human Character，简称《新社会观》），其中较具体地介绍了新拉纳克的教育实验。欧文在新拉纳克的教育实验获得了巨大的成果。正如恩格斯所说的：“新拉纳克的人口逐渐增加到两千五百人，这些人的成分原来是极其复杂的，而且多半是极其堕落的分子，可是欧文把这个地方变成了一个完善的模范移民区，在这里，酗酒、警察、刑事法庭、诉讼、贫困救济和慈善事业都绝迹了。而他之所以做到这点，只是由于他使人生活在比较合乎人的尊严的环境中，特别是关心成长中的一代的教育。”[55]

欧文在新拉纳克的改革取得巨大成功，新拉纳克成了模范移民区，欧文成了欧洲的名人。但是，欧文细算了工厂的成本和利润，他认识到工人仍在受剥削。从19世纪20年代开始，欧文从一个慈善家转变成共产主义者，开始对私有制、宗教和婚姻制度进行猛烈抨击。

新拉纳克的教育实验是欧文一生中最重要的教育活动。后来，他于1825—1828年在美国印第安纳州的“新和谐”（New Harmony）公社（1824—1828）和1839年在英国汉普郡的“和谐堂”（Harmony Hall）劳动公社的教育活动，只不过在某些方面有所发展而已。

1849年，欧文编辑出版了《新道德世界书》（The Book of the New Moral World）一书。1857—1858年，他又出版了自己最后的著作：《自传》（The Autobiography）两卷本。

1858年11月17日，欧文在自己的故乡新镇去世。

二、性格形成学说

欧文《新社会观》的主题，就是论证他关于人的性格形成的学说，这是他的教育思想和实践的出发点。其主要内容有两个方面。

一是反对性格形成的“意志自由论”。欧文指出：“从古以来人们立身处世都是根据这样一种设想出发的，这就是：每一个人的性格是由他自己形成的”，“这是一个天大的根本性的错误”。[56]

二是坚持“环境决定论”。欧文说：“‘人是环境的产物’，他一生的每一时刻中所处的环境和他的天生品质使他成为什么样的人，他就是什么样的人。”[57]“……人的感情、信念和行为是他天赋的能力和出生后就对这种能力发生影响的环境的必然产物。”[58]欧文这里所讲的“天生品质”和“天赋的能力”，实际上也就是指人的遗传素质。在欧文看来，人先有身体的遗传素质，之后通过社会环境的作用而形成性格。社会环境是形成人的性格的决定性因素。

欧文的性格形成学说在理论上是符合唯物主义的，和唯心主义的先验论与教会所宣扬的“原罪说”相对立；在实践上有进步的历史作用，他由此断定：当时人的不良性格是由恶劣的资本主义社会环境所造成的，要养成理想的性格，就必须改变旧的环境，建造新的合理的环境（即欧文理想中的社会主义社会）。

欧文的“环境决定论”主要来源于18世纪法国唯物主义者（特别是爱尔维修）的机械和形而上学唯物论。与他们一样，在社会历史问题上欧文同样滑向了唯心论和改良主义。

欧文一方面认为社会环境决定性格，并且把社会环境主要理解成制度、立法、教育等上层建筑方面的因素；另一方面，又认为社会环境由人的理性所决定。为了摆脱这对矛盾并找到出路，欧文就只得求助于少数“伟人”（尤其是社会的统治者）的明智，认为这些人能够不受坏的环境的影响，生来就具有普通人所缺乏的理性。依靠这些人制定好的法律和教育制度，对愚昧无知的人民大众施行启蒙教育，就能使大多数人的性格由坏变好，从而使坏的环境也变好。因此，欧文还竭力宣扬“教育万能论”。他十分明确地说：“儿童们可以经过教育而养成任何一种情感和习惯”，即“可以经过培育而养成任何一种性格。”[59]

欧文的方法论是形而上学的。“环境决定论”和“教育万能论”的一个致命缺点就是不了解革命实践的意义，不懂得环境的改造和性格的改变只有在革命实践中才能统一起来。按照历史唯物论的观点，人民大众的革命实践是改造社会的主要力量，人民大众的良好性格也只有在革命实践的过程中才能逐渐形成。世界上从来就没有什么天生的“教育者”，革命领袖必然也是在长期实践中锻炼成长起来的。正如马克思所说的：

有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特·欧文那里就是如此）。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。[60]

从“环境决定论”出发，欧文进而强调个人不用对自己的行为负责，也不必因自己的行为而受到相应的奖惩。他指出，人对自己的性格“绝无任何功过可言，不论在今生或在什么来世，都不应得到赞扬或谴责、奖励或惩罚”[61]。这里就牵涉到以下有关道德教育的一些问题：在环境形成人的性格的同时，个人的主观努力是否也起一定的作用？个人对自己的行为是否要负责？是不是应该根据人的行为的好坏给予奖励或惩罚？等等。

欧文的说法在当时有一定的合理性。在资本主义社会中，工人的某些不良行为或犯罪从根本上来说是由于资产阶级对工人的严酷剥削和压迫所造成的（即主要责任在于资本主义制度本身），是工人在奴隶般的屈辱状态下的早期的一种反抗方式。如同恩格斯所指出的：“工人过着贫穷困苦的生活，同时看到别人的生活比他好。他想不通，为什么偏偏是他这个比有钱的懒虫们为社会付出更多劳动的人该受这些苦难。而且穷困战胜了他生来对私有财产的尊重，于是他偷窃了……盗窃只是一种最原始的最不自觉的反抗形式。”[62]资本主义社会的奖惩制度是用来维护资本主义的私有制、法律和道德的。欧文反对这一制度，指出它乃是社会不平等的象征，显然是正确的。马克思和恩格斯曾赞扬欧文“看出赏罚制度是社会等级差别的神圣化，是奴隶般的屈辱状况的完整表现”。[63]

然而，欧文的看法也有其局限性。的确，人的性格首先决定于客观环境，人不可能完全超越其所处环境的限制，人的意志没有绝对的自由。但是，人也不是完全消极被动地受环境的影响，人还有相对选择的自由，有主观能动性，可以在实践中逐步学会利用有利因素、避免和防止不利因素，从而力争朝好的方向发展自己的性格。因此，在人的性格的形成过程当中，客观环境的制约和人的主观努力并不是绝对对立的，两者完全可以在实践中统一起来。不然的话，我们对某些现象就无法解释。例如，在相同的环境中，有的人也许品行端正，而有的人也许就腐化堕落。这里，个人的主观能动性就显得很重要。欧文的缺点是过分夸大了环境的作用。

正因为人对客观条件和因素具有一定的选择和利用的自由（这种自由在社会主义社会变得更大了），所以人应当对自己的行为担负一定的道德乃至法律的责任，与此同时，也必须依据一定的客观标准对人的行为进行评判、实行奖励或惩罚。否则，就没有了好和坏的区分，社会就将出现混乱。社会主义社会是理想的、劳动人民当家做主的社会，它为人的良好发展提供了真正的可能性。因此，在社会主义国家，就尤其要为维护社会公理而对每个人的行为进行奖励或惩罚。特别要教育人们形成正确的是非观，多做好事，不做坏事。如同欧文所讲，“预防犯罪”应重于“惩罚罪行”。[64]

三、人的全面发展与教育

欧文在社会改革和教育实践活动中已初步认识到资本主义的社会分工所导致的工人（尤其是童工）的片面发展。他认为，童工“被禁锢在室内，日复一日地进行漫长而单调的例行劳动；按他们的年龄来说，他们的时间完全应当用来上学读书以及在户外进行健身运动。因此，在他们的一生刚开始时，他们的天性就受到了极大的摧残。他们的智力和体力都被束缚和麻痹了，得不到正常和自然的发展，同时周围的一切又使他们的道德品质堕落并危害他人”[65]。所以，他主张，“要求培养体、智、德全面发展的有理性的男男女女”[66]，培养儿童“体、智、德、行方面的品质，把他们教育成全面发展的人”[67]。在欧文看来，为了实现全面发展，就要使每个人都受到各种相应的教育。

在体育方面，欧文要求学龄前的幼儿多参加户外活动，多呼吸新鲜空气。学龄儿童从6岁起学习体操。男学生从10岁起还要学习军事体操，“使他们具有挺拔匀称的体形，养成精神集中、行动迅速和遵守秩序的习惯”[68]。

在智育方面，欧文主张教学要“从小孩子最熟悉的事情开始，逐渐涉及各人将来可能归属的阶层所必须知道的最有用的知识”[69]，尤其要注重自然科学知识的传授。如前所述，新拉纳克学校的教学内容包括读、写、算和历史、地理等。

在德育方面，欧文强调用集体主义精神教育学生，使学生认识到个人幸福必须和社会幸福相统一，培养学生团结友爱的行为习惯，还要使他们养成守秩序、讲规矩、克己稳重、勤勉耐劳等品德。

在美育方面，欧文认为可以通过舞蹈、唱歌、绘画、诗歌朗诵以及刺绣、雕刻、修建花坛等活动，使儿童养成优雅的仪表和审美的感觉。

欧文曾在他的《新道德世界书》中，为我们描绘出在未来新社会中人的全面发展的一幅美好蓝图：“每个人所受的训练和教育将使他们能够用最好的方式尽量发展本人的全部才能和力量；这种发展将在外部条件新的结合下实现，这种外部条件是专门为了使人性中的完善优美的品质不断表现出来而创造的。”[70]除了工作，人们“每天可以把其余时间用在自己喜爱的事情上，例如，专攻美术和科学，或读书，或同他人交谈，或到邻近公社去收集和传达消息，或拜访亲友……人人都将完全有可能得到生活的喜悦。人人的身心都将健康而高尚；他们将永远朝气蓬勃，精神焕发。他们……已获得了各种各样的有用知识，其中既有理论知识，又有实践知识，而且在广度和深度方面，都超过人们至今所达到的水平。他们将很好地了解最新成就，以充实自己在理论和实践上所得到的有用知识。这些最新的成就将使他们彼此变成有益的交谈者，同自己可能接触的一切人进行有益的交谈。”[71]马克思和恩格斯也曾这样设想：在未来共产主义社会中，人们有可能随自己的心愿“今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”。[72]从某种意义上说，欧文的愿望和马克思、恩格斯的想法有相似之处。

四、教育与生产劳动相结合

欧文在新拉纳克已开始实行教育与生产劳动相结合。后来，他在“新和谐”公社继续这方面的实践，尤其是办了工业学校，要求学生参加劳动实践。“和谐堂”劳动公社的做法也类似。

欧文在《新道德世界书》中，较详细地描绘了他关于教育与生产劳动相结合的理想。他把未来社会的成员按年龄分为8个组，分别从事不同的活动。

第1组“包括由出生到满5岁的儿童”，活动地点是“保育室和幼儿学校”，通过“培养和教育”，“为产生正确而合理的思想、优良的习惯、自然而善良的作风、高尚的志向，以及为获得有用的知识，打下稳固的基础”。[73]

第2组“包括5岁到满10岁的儿童”。“在这一阶段，儿童的任务主要在于获得有用的经验。儿童要根据他们的体力和能力，学习某些最容易的日常生活方面的实际技能”。这样，到7岁时，“儿童就可以成为家务劳动和园艺工作中的自愿而通情达理的助手，根据他们的体力每天工作几个小时”，“7岁到10岁的儿童可以成为他们力所能及的各种工作的好助手”。[74]

第3组“由10岁到满15岁的儿童组成”。10～12岁的儿童要帮助第2组的儿童“做各种活动”，“而在12岁到15岁时，则学习掌握处理比较复杂的重大问题的原则和实践方法……学习的范围包括农业、矿业、渔业、食品制造方面的各类生产，以及保管食品的技能；教导他们学习烹制每日消费的食品最完善的方法，学习衣料纺织、房屋建筑、家具制造、机器和各种工具制造的技艺，学习生产和制造社会所需要的其他一切物品的一般技艺，以及学习办理社会所需要的各种工作的一般方法，这种教学工作而且要运用社会积累的知识和手段，通过可以达到的最好的方式进行。这一组的12岁到15岁的成员，将在不损害他们的体、智、德方面发展的可能情况下，每天以几个小时的时间参加上述一切工作”。[75]第3组的儿童“在学习科学方面也将获得重大的成就，因为他们将有各种可能在极短时间内得到各种最有价值的知识；这些可能为他们开辟了一条‘康庄大道’，由此去获取人们所能掌握的并以目前已知的一切事实为根据的各种知识”。[76]

以后各年龄组的成员则主要从事生产和管理工作，但同时也还要继续学习。

总之，“在重新划分的社会中，一切新人都将受到良好的教育和合理的训练。”[77]

就教育与生产劳动相结合而言，欧文直接受到英国资产阶级经济学家、教育家贝勒斯（John Bellers）的影响。贝勒斯曾在1695年发表了《关于创办一所一切有用的手工业和农业的劳动学院的建议》（Proposals for raising a College of Industry，以下简称《建议》），其中要求为贫民子弟创办劳动学院，实行教育与生产劳动相结合。欧文曾仔细研究了贝勒斯的《建议》，并把它和自己“所写的有关同一个问题的文章”合印后散发，“以广流传”。欧文在谈到自己的社会观（其中包括教育与生产劳动相结合的思想）时曾这样说：“虽然我自己的想法是实际通过观察种种事实、对它们反复进行思考并试验它们对于人生的日常事务究竟有多大用处之后而产生的”，但是，贝勒斯却是“最初提出这种想法的”人，他发表《建议》的行动是一个“创举”。[78]欧文还说：自己关于社会和教育改革的原则中“没有一个能自称有首创性：很久以前，就为有才智之士反复倡议过。我甚至无权自称首先把这些原则形成理论；就我所知，这首先属于约翰·贝勒斯，他发表了这些原则，1696年他显示出极大的才干，建议把这些原则付诸实施。他没有任何实际经验的帮助，出色地表明，这些原则如何按照当时已知的事实应用于社会的改进；从而表明他的才智有能力在他同时代人120年以前考虑这个问题……要是为首先发现一个计划，其结果比任何设想过的计划能影响人类有实质性的和永久的利益，有什么功劳属于某一个人，那么全部应属于约翰·贝勒斯”。[79]

欧文有关教育与生产劳动相结合的思想是建立在大工业生产的基础上的，[80]他强调要依靠“大量的机械和化学的力量”。这就比莫尔、卢梭、裴斯泰洛齐以及傅立叶等人进了一大步，而以前那些有关教育与生产劳动相结合的主张则是建立在农业和工场手工业的基础上的。

综上所述，可以看出，在教育与生产劳动相结合的思想的发展历程中，欧文是一个承先启后的重要人物。

五、幼儿教育理论

在伦敦肯沙尔·格林公墓，欧文墓碑碑文的第一句话就是：“他首创并组织了幼儿学校。”[81]英国教育家萨德勒（Michael Sadler）1907年在概括欧文对教育的贡献时也说：“罗伯特·欧文为英国教育思想所做的工作，是使和他同时代的少数几个人觉察到幼儿学校的重要性……”[82]

欧文在他的《自传》中，曾提出了幼儿学校的10条原则，把它们“作为培养劳动阶级儿童的性格的新措施而推荐给公众”：

第一——不责骂或处罚儿童。

第二——每一受聘的教师对所有的儿童毫不例外地在口气、神色、话语和行动上始终表示出亲切的感情，以便在施教者和受教者之间产生真挚的爱和充分的信任。

第三——用观察种种现象及其性质的方法实施教学，由施教者和受教者双方以无拘无束的交谈方式做出解释，后者可以经常提出他们自己的问题，以求得理解或额外的知识。

第四——必须经常用和蔼可亲和合情合理的态度回答这些问题；当问题的内容越出教师的学识范围时（这是往往会遇到的事），教师应当立刻充分承认他对该项问题缺乏了解，免得把年轻人的思想引入歧途。

第五——室内上课没有固定的时间；但教师要注意发现学生的脑力或他们自己的脑力由于室内的教学而开始疲倦，这时，在天气晴朗时就应当把功课改为室外的体育锻炼，或在天气恶劣时改为室内的体育活动，或练习音乐。

第六——除音乐外，教师还要让这些劳动人民的子女参加军训并进行军事操练，教他们养成遵守秩序、服从指挥和严格要求自己的习惯，改进他们的仪表和健康状况，并且使他们利用最好的时机和最优良的方式做准备，在必要时能以最少的牺牲和辛劳捍卫他们的国家。

教师还指导他们学习舞蹈，并且要求跳得很纯熟，以便增进他们的仪表、风度和健康状况。我根据经验认为，对男女两性适当地给予军训、舞蹈和音乐的教育和指导，是培养一种善良、合理而愉快的性格的有力手段；它们应当是为了陶冶性格而合理地建立起来和管理起来的每一所学校中实施教育和训练的内容的一部分。它们成为环境的一个必不可少的部分，能够在幼儿和青少年逐渐成长时给予他们有益的和优良的影响。

第七——然而，这些锻炼只能持续到受教者不再觉得它们有益和不再能够很好地享受其乐趣为止。在刚看到他们有厌倦的迹象时，就应当叫他们回到室内学习智力方面的功课，对此，他们的体育锻炼已经使他们在精神上有所准备，而如果指导得法，他们总是会重新产生兴趣，去学习那些功课的。当教师合情合理地对待他们时，儿童们总是会心满意足地接受体力或智力方面的训练和教导的。

第八——把儿童们带到户外，让他们熟悉花园、果园、田地和树林中的产品以及家禽、家畜和一般的博物学，是教育劳动阶级儿童的一个重要部分；我当年在新拉纳克就是按照这种方式培养儿童的。

第九——训练劳动阶级的儿童，使他们在思想和行动上做到合乎理性并获得以后终生受用不尽的有重大价值的知识，在当时是一种崭新的办法。

第十——把劳动阶级的儿童置于比其他任何阶级的儿童所处的环境更为优越的环境之中，即把他们白天安置在首屈一指的最完美的学校，使劳动阶级的儿童养成那种闻所未闻的或从未见诸事实的优良性格，就像我在新拉纳克出色地完成的那样，是一项崭新的办法。[83]

以上10条原则，是欧文本人对自己的幼儿教育理论的最集中的阐述，其内容涉及幼儿教育的内容和方法等，至今仍具有思考和借鉴的价值。

六、欧文教育思想的影响

欧文教育思想的影响具体表现在以下几方面。

（一）为马克思主义的教育学说提供了丰富的思想材料

欧文的教育思想为马克思主义教育学说提供了思想来源。例如：欧文关于教育与生产劳动相结合的思想使马克思受到了启发。马克思说：

正如我们在罗伯特·欧文那里可以详细看到的那样，从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。[84]

（二）欧文当时在英国和美国有许多追随者，他们一般被称为欧文主义者

这些欧文主义者（Owenites）从1825年起在英、美两国陆续建起了欧文主义公社（Owenite community）。英国大约建起7个公社，美国大约建起10多个公社。这些公社存在的时间有长有短，其中最后一个消失的公社存在至1855年。[85]在这些欧文主义公社中，学校是其中的重要部分。在当时的英国和美国，有许多社会改革者，“但是没有人像欧文主义者那样，始终不懈地致力于教育”[86]。而欧文的教育思想则对欧文主义者的教育产生了直接的影响。欧文主义者基本上都同意欧文的环境决定论。欧文主义公社中的学校和新拉纳克“性格形成学院”的教育形式是类似的。美国威斯康星大学历史学教授哈里森（John F. C. Harrison）认为，“在新拉纳克和其他欧文主义的学校里创造的教育形式”，要“远远地胜于当时机械的教学”。

（三）欧文的幼儿教育思想对19世纪上半期英国乃至整个欧美的幼儿学校运动有影响

例如，1818年，兰斯多恩（Lansdowne）侯爵及布鲁厄姆（H. Brougham）勋爵等英国上流社会人士在伦敦威斯敏斯特继欧文之后，开办了英国的第二所幼儿学校，他们邀请新拉纳克欧文幼儿学校的教师布坎南（James Buchanan）去担任校长。又如，日后对英国幼儿学校的发展做出重要贡献的怀尔德斯平（Samuel Wilderspin）也曾多次向欧文请教办幼儿学校的经验，并继承了欧文的许多思想。