一个人有一个人的做人准则，犹太人作为一个族群有着一些统一的准则，这些准则已经渗透到犹太人的身心内部，在与人交往过程中指导着他们的行为。正因为有了这些准则，犹太人在各种艰难的条件下都能维护自己基本的做人尊严。

1.从不逃避自己该负的责任

犹太人认为，因为人总是在世界的中心，不能完全抹消自己，当然也就不能抹消自己的全部责任，只要存在一天，人们就会有一天的责任，即使可以把其中的一半责任推给环境，但自己仍须负担另外的一半责任。

不朽的上帝对他的使者盖博瑞儿说：“去！在那些正直人的前额上用墨水做个标记，这样破坏天使就不会伤害他们；在那些恶人的前额上用血做出标记，破坏天使就会消灭他们。”

这时正义站在上帝面前说：“宇宙之王，第一种人和第二种人有什么不同？”“第一种人是彻底的好人。”上帝回答说，“第二种人是彻底的坏人。”

“宇宙之王”正义争辩道，“正直的人有力量反抗其他人的行为，可是他们没有这么做。”上帝回答说，“你知道，即使他们反抗过了，邪恶的人也不会听他们的话。”“宇宙之王”正义说，“你知道那些坏人不会改变，可是那些正直的人知道这一点吗？”

由于正直的人没有反抗，上帝改变了主意，没有把他们和邪恶的人分开。

这是上帝对于一个放弃自己责任的人的处置。

放弃自己的责任是上帝不能宽恕的，所以犹太人在现实的生活中，从不逃避自己的责任。为了负起自己的责任，他们甚至可以倾家**产，可以去牺牲性命。正是因为犹太人在任何时候都不会放弃自己的责任，所以他们在别人心中是讲究诚信、注重契约的人。

在犹太人眼中，人永远无法逃避责任。自瞒自欺易，但却无法逃离世人锐利的眼睛。因此，自己的责任一定要自己负。

不逃避自己的责任，自己的责任自己负，这是犹太人处世为人的一个原则。也正是他们这样做了，犹太人才在世界上赢得了尚好的声誉。

2.自大的人是最丑陋的人

世界上有很多不美丽的东西，但是其中最丑陋的便是“自大”。

犹太古谚有一句批评自大的话：“没有你，太阳照样东升、西下。”

犹太人认为，当人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚以及改过向上的念头。自满自大的人很容易犯过错。因此，《犹太法典》虽不认为自大是一种罪过，却认为它是一种愚昧。

有很多人总以为自己是世界的中心，但是周围的任何人却绝不可能那么重视自己，因此他厌恶别人的漠不关心，同时更为自己没有达到更高的目标而生气，于是就会产生过度的自我嫌恶。在犹太人看来，这也算是自大的一种。

因为这种自我嫌恶和虚荣心是互为表里的。

犹太人说：“如果自己的内心已由自己占满时，就再也不会有留给神住的地方了。”因此在犹太人中，在夸奖别人之前，绝不会夸奖自己。

犹太人告诫孩子们不可自大时，常引用《圣经·创世纪》的内容。

在《创世纪》中，神首先分别光明与黑暗；再分割天空和地面；并将地面划分为水、陆；然后他开始创造生物；到了最后才创造人——亚当；因此，甚至跳蚤都比人早到这个世界，所以人有什么了不起呢？就是在动物面前，连耀武扬威的资格也都没有。

谦虚是美德，因此《犹太法典》对谦虚有很严格的规定。《犹太法典》告诫人们：“即使是一个贤人，只要他炫耀自己的知识，他就不如一个以无知为耻的愚者。”

犹太人有许多嘲笑不谦虚的人的故事。

有一位从事神圣工作的拉比好像在熟睡。他的旁边坐着信徒，他们正在讨论这位神圣的人无与伦比的美德。

“他是多么虔诚！”一个信徒带着陶醉叫了出来，“在整个波兰也找不到第二个像他的人！”

“谁能和他比仁慈？”另一个狂热的呐喊，“他给人宽广无私的施舍。”

“还有多么温和的脾气！难道有谁见过他激动吗？”另一个信徒眼睛发光地低语。

“啊，他是多么的博学！”一个信徒用圣歌般的调子说，“他是第二个拉比！”

信徒们陷入了沉默，这时这位拉比慢慢地睁开了一只眼睛，用一种受伤害的表情看着他们。

“怎么没有人说说我的谦虚？”他责备说。

这则故事的名字就叫《谦虚的拉比》它嘲讽了一个毫不谦虚的拉比的愚蠢。

此外，法典还对自大的危险提出了警告：“金钱是自大的捷径，而自大是罪恶的捷径。”

不把内在显现给别人看的人，才是最聪明的人。不自大，也是犹太民族处世技巧之一。

3.不能用任何方式侮辱别人

犹太教司本·阿拉斯加认为：“侮辱别人没必要受到身体的惩罚，但须受到道德的宣判。而且暗示性的侮辱和直露的侮辱一样严重。”

有人问犹太人拉比阿拉斯加这样一个问题：

有个人和朋友发生了争吵。这个人对朋友说：“我可不是杂种！我可不是叛教的人！我可不是有罪的人！”难道他的话不是暗指他的朋友是一个杂种、叛教、有罪的人——话外之意是：“我不像你那样，是一个杂种或有罪的人。”

拉比回答说：“看起来那个人的话好像暗示着我不是像你那样的某种人。毕竟，他的朋友并没有先骂他是一个杂种或有罪的人。他没有必要否认那样的称呼，除非他有所暗示：‘我可不是你那样的人’。”

在这个故事中，那个人似乎公开地说：“我可不是某某，像你一样。”尽管这个人言语中没有这层意思，但是他侮辱了自己的朋友，应该受到谴责。

这个故事可以和另外一个故事联系起来。据说拉比希思达问自己的老师拉比胡那：“老师需要弟子，就像弟子需要老师一样。那么弟子应该对老师表示什么样的敬意呢？”

拉比胡那把这个问题看做是对自己的暗示性的侮辱，便大叫起来：“希思达，希思达，我不需要你，可是你一直到40岁之前都会需要我。”此后，他们一直生对方的气，很多年不来往。

也许拉比希思达的话并不是侮辱，却被拉比胡那理解为诽谤的意思，从他的观点来看似乎拉比希思达在公开地侵犯他。

许多犹太社区的拉比们对侮辱和嘲笑规定了严厉的惩罚办法。犹太学者拉比所罗门·本耶谢尔·路里亚在他的释疑书里，声言要把一个侮辱妇女的男人驱逐出教会，哪怕那人是在私下里悄悄说了侮辱的话。

犹太人马克曾经做过这样的事情，他在拉乌利的妻子拉哈娜夫人的耳边说了侮辱的话。

他是这么说的：“我不给你3个圭登，你就不跟我跳舞；就像你收了一个男人的钱才跟他睡觉一样。”

这位夫人应当得到赞美，因为她出于尴尬和维护尊严而大叫起来，尽管大叫的应该是作恶的马克。

这个男人的话把夫人贬低到妓女的地位。虽然他一再争辩他所说的那个给钱的男人是她丈夫，可是谁能这样说话呢——一个女人只有她丈夫出钱才肯跟他睡觉！

经过审判，拉比命令马克要说这些话来请求原谅：“我是有罪的，现在我请求上帝、拉哈娜夫人，以及她的丈夫拉乌利原谅我的秽行……”

除了请求原谅之外，马克还哀悼了4个星期。因为如果他不服从这个命令，就要被驱逐出教会。

这是在犹太人中广为流传的故事，这两个非常琐碎的小事足以反映犹太人是何等的信守不侮辱他人这个准则。

4.有权威也不能随便使用

即使父母很坏——坏到“已经被判处死刑，走在去刑场的路上”，儿女们也不能诅咒他们，因为儿女们欠父母的实在太多了，但儿女们不必违背自己的良知，盲目地服从父母。

父母不能阻止儿子的婚事以便他继续为他们干活，也不能让他娶妻之后仍然和他们在一起生活……

如果他能赡养和照顾父母，他就有权利找个妻子，到别的地方居住，只是他要知道父母在感情上并非不愿接受她。

如果他看上了出身良好的姑娘，可是他父母希望他娶一个出身不好的，因为她的亲戚很有钱，那么他不必屈从父母的意愿，因为他们的做法应当受责备。

拉比以利则·本·海克努斯22岁了，还没有学过《律法书》。有一次他下定决心说：“我要去跟着拉班约翰拿·本·扎凯学习《律法书》。”他的父亲海克努斯对他说：“你不把整块地犁完，别想吃一点东西。”

他早早地起床，犁完了整块地，然后就出发去了耶路撒冷……

当他的父亲海克努斯听说他在跟着拉班约翰拿·本·扎凯学习《律法书》，他宣布：“我要去禁止我的儿子以利则使用我的财产。”

据说，那天拉班约翰拿·本·扎凯正在耶路撒冷演讲，以色列所有了不起的人都坐在他面前。当听说海克努斯来了，他召集了卫兵，对他们说：“如果海克努斯来了，不要让他坐下。”海克努斯来了，他们不让他坐下。但是他往前挤，坐在富有的、高级城市领导人中间。

“我们不能说了。”拉比以利则恳求道。

拉班约翰拿催促他，同学们催促他，所以他站起来发表了人们从未听到过的演讲。当话语从他口中说出来的时候，拉班约翰拿·本·扎凯站起来吻了他的头，大声说：“拉比以利则大师，你教给我真理了！”

休息的时间还没到，他的父亲海克努斯站起来说：“大师，我来这里是为了禁止让我的儿子以利则使用我的财产，现在，我所有的财产都应该给我的儿子以利则！”

但父母和孩子，谁更重要呢？

父亲的爱给了孩子，孩子的爱又给了他们自己的孩子。

从前有一只鸟，带着三只雏鸟，要飞过波涛汹涌的大海。大海太宽阔，风太猛烈，父亲不得不用爪子把小鸟一个一个地带过去。当他带着第一只小鸟飞到一半的时候，突然一阵大风刮来，他说：“孩子，看看我为了你怎么拼命的努力。当你长大的时候，你能像我这样照顾我的晚年吗？”

小鸟回答说：“只要把我带到安全的地方，当你老了的时候，你要我做什么都可以。”

于是父亲把小鸟丢进了大海里，小鸟淹在水里的时候，父亲说：“对你这样的骗子就应该这么做。”

然后父亲返回岸边，带着第二只小鸟，问了同样的问题，听到了同样的回答，把第二只小鸟也淹死了，大叫着：“你也是个骗子！”

最后，他带着第三只小鸟过海，当他也问到同样的问题时，最后这只小鸟回答说：“我亲爱的父亲，你确实为了我冒着生命危险，拼命的努力，如果你老了我不报答，那是错误的。但是，我不能束缚自己。可是，我可以保证：如果我长大了，有了自己的孩子，我就要像你对待我这样对待他们。”

对此，父亲说：“说得好，孩子，你很有智慧；我要饶了你的命，把你带到安全的地方。”

上面讲的都是犹太人中流传的小故事，都揭示了父母不应该对子女滥用权威，同样也告诉我们在与人相处中也不应滥用自己的权威。

还有这样一个故事：

皇帝安冬尼有一次派使者到朱丹拉比那儿，问了这样一个问题：“帝国的国库快要空了，你能给我一个增加的建议吗？”

朱丹拉比没有回答一句话，他把使者带到了他的花园，然后安静地干起活来。他把大的甘蓝拔掉，种上小甘蓝。对甜菜和萝卜也是这样。

看到朱丹拉比无意回答问题，使者对他说：“请给我个回信。”

“你什么都不需要。”

于是，使者返回到安冬尼那儿。

“朱丹拉比给我回信了吗？”皇帝问。

“没有。”

“他给你说什么了吗？”

“也没有。”

“那他做了什么？”

“是的，他把我领到他的花园里，把那些大蔬菜拔掉，种上小的。”

“那我明白他的建议是什么了！”皇帝兴奋地说。

于是，他立刻遣散了他所有的官员和税收大臣，换成少量的但更有能力、更诚实的人。不久，国库就得到了补充。

犹太人运用这个故事说明国王要补充国库时，应该去想办法，而不能以不利的条件去强迫百姓多缴税。不去强迫别人做他们不愿意做的事情，这是犹太人的处世方法之一。在现实生活中犹太人更反对以不利条件去强迫别人。

对于以不利条件去强迫别人，犹太人又有一个这样的故事：

有一天，拉比在路上碰到两个正在争辩的男孩。

两个男孩面红耳赤地争论到底谁的个子高，吵来吵去，还是没有结果。后来，其中一个男孩强迫另一个男孩站在水缸里，他终于证实了自己较高。

拉比看到这一幕情形，很悲伤，对自己的弟子说：“是否世上的人都常这么做呢？为了证实别人劣于自己，就强迫别人下水缸；如果别人不愿意下去，他们就会自己爬到椅子上面，以显示自己优于别人。”

犹太人经常引用这个故事去告诫那些以不利条件去强迫别人的人，例如，赌场的老千们，以不正当的手段诈取人们的财富。这都是犹太人告诫的对象。

在现实生活中，人们进行种种欺骗的事件屡见不鲜，但是，犹太人认为坏事掩不住别人的耳目，终有一天人们一定会发现事情的真相。即使有人能幸运地瞒过别人，但是做了坏事之后，自己的心里一定会觉得很不舒畅，而时时怀着恐惧之心。因此，以不利条件强迫他人的做法是不可取的。

因此，犹太人在和别人进行竞争时，总是站在同等公平的立场上，而不是以不利的条件去强迫别人。

5.身边的人最值得珍惜

犹太人认为若欲测知一个人是否真正敬爱神，只要看他是否爱他的朋友就知道了。

这是因为，在犹太人眼中，神创造人时，本来就是希望人能与盘踞在自己心中的邪恶作战。有些人和邪恶搏斗的结果是敬爱神、远离邪恶；但也有些人在这种苛刻而激烈的作战中，一败涂地，成为邪恶的奴隶。

而敬爱神，远离邪恶，就会善待朋友，爱护朋友；一个人如果成为了邪恶的奴隶，他对朋友就不会有好心。

犹太人有一个这样的故事：

古时候，有一个国家连年战争，因为要征兵、运粮，所以老百姓的生活非常痛苦，这时前线却又传来失利的消息，国王听了非常生气，他不但解除了将军的职务，而且还把他驱逐出境，另派一位将军接掌军队。

国王怀疑第一个将军有卖国的行为，他很想知道这个将军到底是热爱国家还是憎恨祖国，想了很久以后，他终于找到一把可以用来测知将军忠诚与否的尺子。

国王的主意是：“假如我所怀疑的人忠心庆贺继任者的胜利，他一定是一个值得信任的人；反之，如果他对继任者有扯后腿的言语或行动的话，那毫无疑问他一定是个卖国贼，到时我非定他的罪不可。”

这一则小故事，并不单指一个人对另一个人的态度，而是告诉人们什么是普遍的人**。

犹太人认为，衡量人的价值时，可以此人是否衷心庆贺邻人的幸福为标准。当自己充满幸福感时，假如有个邻人来共享他的喜悦，这是一件令人兴奋的事。同时，作为一位敬爱神的人，他也应该是爱别人的。

正因为这样，犹太人在艰难困苦中，总有许多朋友，在潦倒和绝望时，友情的力量常使他们燃起希望之火。

把别人的喜悦，当做自己的喜悦；而且也决不把自己的快乐建立在别人的痛苦上，这是犹太人敬神爱人的体现，也是他们杰出的处世智慧之一。

有一个人即将离开他居住多年的城镇，搬到另外一个陌生的地方去定居。临行前，他去拜访拉比，并请拉比给他一些忠告。

拉比给他讲了一个这样的故事：

“有个住在柏林的犹太人，时常梦见在一个碾房的地下，埋藏了许多等待他去挖掘的宝物。终于有一天，他抑制不住自己的好奇心，决定次日一早便去挖掘宝物。

第二天早晨天未破晓时，他就已经起床准备好了，到了碾房之后，他便仔仔细细、小心翼翼地开始挖了起来，可是几乎挖遍了碾房，却仍然没有掘出任何值钱的东西。

碾房的房主闻声而至，问他为什么在此地挖掘。当房主听完挖地者所叙述的理由后，突然高声大叫：

太奇妙了，我也经常梦见一个住在柏林的人，而他的院子里也埋着许多宝贝。

房主不但这么说，甚至还指出梦中那个人的名字，说来也真凑巧，这正是那个犹太人自己的名字啊！

于是犹太人立刻马不停蹄地回到自己的家里，而且赶忙挖掘院子，没想到他真的挖出许多宝物来了。”

“你知道了吧！”拉比说完故事后，对这位即将移居的人说：“有时自己的院子里也埋藏了许多宝物，只是我们没有去挖掘而已！”

这一个故事对准备移居的人有很大的启示，他不再移迁地方了。在许多人眼中，“外国的月亮比自己的圆”，但是犹太人却不一样，他们并不嫌弃自己独特的传统和文化，也不一味地崇拜别人。

在犹太人的书中有一个这样的格言：

“请勿忘怀身边的宝物”。

犹太人还有一句类似的格言：

“不要老是妄想去坐在国王的餐桌前；你自己家里的餐桌更好，因为在那里你便是国王。”

看重自己，善于从自己身上找优势，致力于发掘自己的能力和潜力；同时珍惜身边的人和事，这就是犹太人较之其他民族的处世杰出之处。

6.今天的事情一定今天完成

犹太人都知道商场就是战场，工作就如同战斗。要想在商场上立于不败之地，就必须拥有一支高效的、能战斗的团队。杰出犹太人认为对那些做事拖延的人，是不可能抱以太高的期望的。

今天该做的事拖到明天完成，现在该打的电话等到一两个小时后才打，这个月该完成的报表拖到下一个月，这个季度该达到的进度要等到下一个季度……不知道喜欢拖延的人哪儿来的这么多的借口：工作太无聊、太辛苦，工作环境不好，老板脑筋有问题，完成期限太紧，等等。相信，这样的员工肯定是不努力工作的员工，至少，是没有良好工作态度的员工。

犹太人认为凡事都留待明天处理的态度就是拖延，这是一种很坏的工作习惯。工作拖沓的人每当要付出劳动或是做出抉择时，总会为自己找出一些借口来安慰自己，总想让自己轻松些、舒服些。奇怪的是，这些经常喊累的拖延者，却可以在健身房、酒吧或购物中心流连数个小时而毫无倦意。他们经常说：“天啊，真希望明天不用上班。”带着这样的念头从健身房、酒吧、购物中心回来，只会感觉工作压力越来越大。

为什么有的人如此善于找借口，却无法将工作做好，这的确是一件非常奇怪的事。因为不论他们用多少方法来逃避责任，该做的事，还是得做。而拖延是一种相当累人的折磨，随着完成期限的迫近，工作的压力反而与日俱增，这会让人觉得更加疲倦不堪。

拖延的背后是人的惰性在作怪，而借口是对惰性的纵容。人们都有这样的经历，清晨闹钟将你从睡梦中惊醒，想着该起**班了，同时却感受着被窝的温暖，一边不断地对自己说该起床了，一边又不断地给自己寻找借口“再等一会儿”，于是又躺了5分钟，甚至10分钟……

一位成功的犹太商人讲述了对他人生影响很大的一件事，这件事发生在他年幼时。

有一天，他外出玩耍，路经一棵大树的时候，突然有什么东西掉在他的头上。他伸手一抓，原来是个鸟巢。他怕鸟粪弄脏了衣服，于是赶紧用手拨开。

鸟巢掉在了地上，从里面滚出了一只嗷嗷待哺的小麻雀。他很喜欢它，决定把它带回去喂养，于是连鸟巢一起带回了家。

他回到家，走到门口，忽然想起妈妈不允许他在家里养小动物。所以，他轻轻地把小麻雀放在门后，匆忙走进室内，请求妈妈的允许。

在他的苦苦哀求下，妈妈破例答应了儿子的请求。他兴奋地跑到门后，不料，小麻雀已经不见了。一只黑猫正在那里意犹未尽地舔着嘴巴。他为此伤心了好久。

从这件事中，他得到了一个很大的教训：

只要是自己认为对的事情，绝不可优柔寡断。必须马上付诸行动。不能做决定的人，固然没有做错事的机会，但也失去了成功的机运。

7.能保守秘密的人才值得信赖

为了尊重别人的隐私，防止他人对隐私做任何方式的探查，犹太人把隐私诉诸法律的高度。

在日常生活中，犹太人为表现出对于别人隐私的尊重，非常注重守口如瓶，他们认为能够守口如瓶的人才是善于生活的高手。

保守秘密是一个人是否值得信赖的试金石，犹太人常常把人的价值用保守秘密到何种程度来予以衡量。

犹太人认为，只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但当你说出秘密后，便会成为它的奴隶。当一个人得知一件秘密时，都会沉不住气地想把那一份秘密透漏出来，并且认为这是人之常情。

因为一个人手中握有某种秘密时，他可以借此引人注意——每一个人都喜欢探知别人的秘密，同时也希望吸引他的目光。当秘密被抖出来时，必定会备受大众的注目，出尽风头。

一次，占卜者巴拉姆去诅咒以色列人，可是，一看到他们的营地，就为他们祈祷。

原来，巴拉姆看到以色列人的帐篷并非彼此正对，他认为他们尊重彼此的隐私，所以为他们祈祷。

在犹太民族中，基于对别人隐私的尊重，任何人不能没有打招呼就到别人家里去。甚至，当一个人借贷给邻居的时候，也不能闯到别人家里去拿抵押品。而要在外面等着，直到对方自己拿着抵押品出来。

尽管犹太拉比们意识到保守秘密多么困难，但无论是私人意义上的，还是职业上的，他们都众口一词强调对信任的尊重。正如哈西德派拉比阿普塔所指出的，即使在熟知该秘密的人群中私下提起，也是品质低下的一种表现。

不论是朋友还是敌人，不要讲他们的故事。即使沉默压迫你，也千万不要泄露别人的秘密。因为一旦他人知道秘密被泄露，就不再信任你，而且他将抓住每个机会来憎恨你。

最好的诀窍就是，让它死在心里。不要恐惧，你不会因此而爆炸。否则的话，一个怀着秘密的傻瓜就像一个临产的孕妇一样痛苦。

据说，拉比艾米的某个学生提前24天泄露了一场课堂上的秘密讲座。

于是拉比艾米把他赶走了，谴责他“泄露了秘密”。

假若一个走出法庭的法官这样说：“我主张犯人无罪，可是我的同事认为有罪。他们是多数，我能怎么办呢？”

针对这种人应该说：“不要在人群中搬弄是非！”

对于如何尊重别人的隐私，为他人保守秘密，犹太人有许多保守秘密的谏言：

“有三个以上的人知道的消息就不能称之为‘秘密’了。”

“听到秘密很容易，但要将之保存下来则是很困难的。”

“傻瓜和小孩不能保守秘密。”

“喝下秘密这种酒，舌头就会跳起舞来，所以应该特别小心。”

保守秘密的另一种表现是不揭他人伤疤。我们知道，真正体贴人的人甚至不会提及可能会让别人感到不快的话题，甚至不能容忍那些念叨别人过错的人。瑞什·拉吉什是3世纪巴勒斯坦的著名学者，一个魁梧、强壮的人，曾经在年轻的时候做角斗士和野兽搏斗。

著名的犹太人拉比乔拿森劝服他放弃了角斗士生涯，改而求学。他成为了一个信徒，后来和拉比乔拿森齐名。

一天，拉比乔拿森在约旦河里洗澡，这时瑞什·拉吉什看到他也跳进河里。

“你的力量应该贡献给《律法书》研究。”拉比乔拿森说。

“那么，你的美丽，应该贡献给妇女。”瑞什·拉吉什说。

拉比乔拿森说，“如果你忏悔，我就让你娶我的妹妹，她比我还美丽。”瑞什·拉吉什忏悔了，娶了拉比乔拿森的妹妹，和拉比乔拿森一起学习，后者教他《圣经》和《塔木德》，使他成为伟大的学者。

一天，在教堂里发生了一场争论，问题是什么时候某些日常用具——剑、刀、匕首、矛、手锯、镰刀——会成为宗教仪式中的不洁之物。

拉比乔拿森认为：在熔炉中锻炼过的是不洁之物。

瑞什·拉吉什则坚持认为：浸过水的东西是不洁之物。

拉比乔拿森的自尊受到了伤害，说：“强盗懂得自己的营生。”拉比乔拿森的言外之意是指瑞什·拉吉什做角斗士的时候用过这些武器。

瑞什·拉吉什对此感到愤怒，说：“你对我有什么帮助呢？在罗马的竞技场上，我被称为大师，在这里我也被称为大师。”

拉比乔拿森受到很深的伤害，因为瑞什·拉吉什暗示自己没有帮助过他，拒绝原谅瑞什·拉吉什。结果，瑞什·拉吉什终于病倒了，然后就去世了。

拉比乔拿森陷入无比的沮丧之中……撕烂了自己的衣服，哭泣道：“拉其沙的儿子，你在哪里？拉其沙的儿子，你在哪里？”直到他发了疯。

其他的拉比都为他祈祷，让他从悲伤中获得解脱，然而他也去世了。如果一个人知道悔罪，别人就不应该对他说：“记住你从前做的事。”

如果他是赎罪者的儿子，他不应受到奚落：“记住你的父亲做过的事情。”

如果他是赎罪者，刚刚开始学习圣经律法，别人不应该对他说：“吃了不洁食物的嘴可以学习全能的上帝嘴里说出来的律法吗？”

这是犹太人的典故，后来不揭他人伤疤被犹太人视为神的戒律。

8.在社交中注重礼仪

成功的犹太人在社交和旅游、娱乐休闲等公共场合，十分注意礼仪风度和各项礼节，他们非常注意这些细节，以免发生尴尬、不愉快之事。

欧美国家的人都喜欢举行各种宴会，宴会形式有餐会、野餐。在参加宴会时犹太人都会穿得整洁大方。收到附有“RSVP”字样的邀请卡，也会尽快回复参加与否，决不会弃置不管。犹太人时间观念很强，答应参加赴约的宴会都会准时赴宴，有事耽误，也会事先告知主人，以免失礼。他们在用餐时决不会狼吞虎咽，更忌讳打嗝，犹太人认为这是很不礼貌的行为。会后则会寄出谢卡或以电话向主人表示谢意，并感谢其安排如此一顿愉快的宴会。

在赴宴时犹太人必会遵从以下原则：

首先要注意衣着整洁。纽扣一定要扣好，手要清洁，指甲要剪短，胡须应修剪好。和人交谈，要端庄和蔼，彬彬有礼。双方不可靠得太近，谈话声音不可太高；坐时忌跷“二郎腿”，更不能抖腿部；谈话要专注，忌在大庭广众面前耳语。初次交谈切忌打听对方的收入、家产、年龄和婚姻；异性之间交谈时眼睛不能老是盯着对方；在路上与妇女交谈应当边走边谈，不能停下站着说话；与妇女同座时不要吸烟；同相识的妇女打招呼，男方应起立，女的可以坐着回答。到别人家里做客，要先脱帽而后入室。雨天走访，雨具应放在室外，不可穿雨衣入室。夫妻同到别人家做客，告别时应当由妻子先起身告辞。

出行坐车，要让客人坐在驾驶座旁边的位置上，以此为上座。走在街上不可东张西望、左顾右盼，不可乱扔东西与随地吐痰。到餐馆就餐，如果与别人同桌，须征得先到客人的同意后方可入座，否则，会被视为粗鲁。男女同行，男的应走在外侧，即靠车行道一边，使女的多一分安全感；开始行走时应让女士先行。出入商店等公共场所，男士应该为女士开门；年轻的应该为老年人开门。乘车坐船，男士应向女士让座；男女同座不要旁若无人地大声喧哗。

犹太人大多非常博学，知识面非常广，堪称“杂学博士”。因此，犹太人在用餐时，谈话的内容非常丰富，从家常谈话，到娱乐、艺术、各地名胜古迹、动物、植物等天下大小趣味趣事都纳入谈论之列。但是会影响到用餐时愉快气氛的话题绝对不谈。例如有关政治及有关战争、宗教迫害的话题绝口不谈，因为这些话题往往会勾起犹太民族被迫害的痛苦回忆，而且又往往因为各人的看法不一致，引起争议，如此便破坏了乐融融的用餐气氛，另外猥亵的话题也是大家避而不谈的，这些都是为了在用餐时可以充分享受人生的乐趣。

他们在吃饭时尽量放松心情，慢慢地吃，优哉游哉地谈些轻松愉快的事情，一切恼人的问题都暂时置诸脑后。