纵观岛屿的历史，传说中从“niruya”渡海而来的事物中有几个尤为重要。由于逐个介绍将花费大量时间，因此我暂且只就几个自己已经基本确证的事实进行论述。首先是火。当然，没有人把这个传说当作事实。然而曾经在破晓时分远眺东方地平线的岛民们，将“teda（太阳）”想象为从远处不断涌出的熊熊烈火中诞生的事物。经过反反复复多次的见证，人们开始坚信自己的所见，这也不足为奇。关于“teda”的词源众说纷纭，我把它理解为“照耀的东西”。这个词的出现应该比诸岛统一前的三山割据时期还要早，那时将各个城邑的按司、世主比作“teda”，这些在《omoro》中都能找到证据。我认为这可能是将统治阶级比作火的管理者或者是赐予百姓火的人，其权力的起点便是“niruya”。因此，若将国王看作“大teda”，则不得不对其含义重新进行解释。我认为第二个来自于“niruya”的东西是水稻种子。《中山世鉴》[38]中有“阿摩美久升入天国祈求五谷之种降临世间”的简单记载，这至少是对古代传说的修改，而《由来记》[39]等后来出现的记录中都记载着与上述说法完全不同的传说。我们尤其应该注意一个特征是，最初放入白色罐中漂流至久高海滨的五种种子里，是没有水稻种子的。《御规式之次第》中记载，“amamikyo”[40]向天祈求派遣鹫飞至彼岸，终于在第三百天神鸟衔着三根稻穗归来。而在奄美大岛，衔着稻穗归来的并非鹫而是仙鹤，这与伊势神宫附近的传说有些接近。此外，冲永良部岛的“岛建国建”原本是口口相传的故事，最初是岩仓君用文字将其记录，最终变成了岛民的祖先在“天神”的教导下学会了水稻的种植方法，于是前往“nira岛”请求水稻种子的故事。此时“nira大主”做出回应，称现在御初祭还未开始，因此还无法交出种子。这与我们国家的“新尝”信仰颇为相似。“岛koda国koda（岛建国建）”觉得难得千里迢迢来到此地，就此空手而归实难接受，于是悄悄摘掉稻穗藏在袖中并试图逃跑。然而被“nira神”追及并打倒在地，把他抓到“nishinto原”“amenokata原”[41]，挖掉了他的鼻子和眼睛并最终将其杀死。天神出于担心，派遣使者前去搭救，并赐予其药水使其起死回生，再让岛建国建带着稻穗回到“nira岛”，并将其重新接到原来的稻穗上，并令其在“初穗祭”之后，再次前往请求稻种。一说这就是这个岛上至今仍在种植的“asanatsunoyunigunndani（浅夏之稻种？柳田）”这种水稻的起源。

与这个故事有半分相似的传说流传于整个日本国土，关西地区传说中的主人公是大麦的种子，而在奥羽人们则一般认为水稻是从天竺或者唐土被悄悄带回的。当然，这并不能算作暗示谷物传入日本的路线，然而古人的思维方式大致倾向于同一个方向这一点，对我来说有着强大的吸引力。