这样一来，我们不难理解，为什么在大多法师信仰的起源地、九州流传的相关传说偏偏都是不完整的。九州东岸的宇佐及其周围历来都是巨人神话的一大中心，因此，当九州人一代又一代地传承巨人神话时，地方神随时都可能被卷进巨人势力中。另一方面，各地的主要神社不断地让巫师宣示神谕，以此宣扬大神大于造山的业绩，结果，其他神灵就显得相对渺小，越来越多的人对此闭口不谈。这可不是我个人的冥思遐想。可以说，日本八幡信仰史的每一个发展阶段都在证实此说。

巨人开国神话，本来是我国民族的共有财富，人们恭敬神祇的最早动机也罢，对神威神力的认可也罢，都出自这里。后来这种开国神话流传到日本东部并沦为童话变得渺小起来，长期受人尊崇，因此今天有关名字的信仰痕迹比起其脚印更加明显。尽管有些地方有差异，但现存的古代风土记无不例外地把国土的创造委托给神祇。说起来感到非常惶恐，伊邪那歧、伊邪那美二神的创世神话就是一个例子。至于常陆大栉冈的缘由，不如说是一种零落。更令人怀念的便是出云的牵引国土神话[1]、播磨托贺郡的地名传说等，当我闭眼背诵这些古老神话传说时，古人拍手大笑唱歌的样子仿佛出现在我脑海之中。也许有些读者尚未听过，我不妨抄录一遍：

托贺郡右此当为上。所以名托贺者，昔在大人，常勾行也，自南海到北海，自东（向西）巡行之时，到来此土云。他土卑者，常勾伏而行之。此土高者，伸而行之。高哉！故曰：“托贺郡”。其踏迹处，数数成沼。

播磨仍是我老家。我为自己身为一名以上传说的讲述人之后裔，由衷感到自豪。

我掌握的证据不仅如此。在日本南端冲绳岛上，有一则几千年前的故事通过民间的口耳相传流传至今。据说，远古时代天地之间的距离很近，人们都像青蛙一样趴在地面上行走。阿曼瞿（音译）觉得不方便，某日他使劲站在坚固的岩石上，用双手将天空推上去，从此天空与地面拉开了距离，人类才得以靠双腿行走，岩石上面的大脚印便是由此留下来的。阿曼瞿还把太阳和月亮挂在挑扛上面到处走。这时，挑扛断了，太阳和月亮就飞落在远处了。阿曼瞿为此大哭，从他眼眶里掉落下来的眼泪变成了国头本部（现冲绳县国头郡）的泪川，水流滚滚，永不枯竭（引自佐喜真兴君编著《南岛说话》[2]）。在冲绳方言中，阿曼瞿指天人，即大始祖神，它正是这一群岛上的“盘古”。至于该神话与赤道以南波利尼西亚诸岛的天神兰贵和地母神葩葩的创世神话之间的相似性，我就不必赘言了。

[1] 《出云国风土记》写道，八束水臣津野命，嫌出云国国土太小，于是用绳子把新罗国或北陆地方的国土拉到出云来，并把两块土地缝在一起，这样就创造了今天的出云国。

[2] 《南岛说话》，是民俗学家佐喜真兴英（1893—1925）编著的冲绳方志，收录于《炉边丛书》，乡土研究社，1922年。