萨思迦瓦公哥宁卜曾造有十一部解释传为萨思迦派之祖师、大成道者密哩斡巴上师所传的《道果语录金刚句》（Lam'bras bu dang bcas pa'i rtsa ba rdo rje'i tshig rkang）的释文，故由其弟子于西夏传译《解释道果语录金刚句记》和《解释道果逐难记》当不难解释。除此之外，《大乘要道密集》中的《无生上师出现感应功德颂》（马蹄山修行僧拶巴座主依梵本略集），[9]以及一系列有关“大手印法”的短篇仪轨文书，例如《新译大手印不共义配教要门》《新译大手印顿入要门》《大手印引定》（大手印赤引道、大手印赤引定要门）、《大手印伽陁支要门》《大手印静虑八法》《大手印九喻九法要门》《大手印除遣增益损减要门》《于大手印十二种失道要门》《大手印湛定鉴慧觉受要门》《大手印八镜要门》《大手印九种光明要门》《大手印十三种法喻》《大手印修习人九法》《大手印三种法喻》《大手印修习人九种留难》《大手印顿入真智一决要门》《大手印顿入要门》《心印要门》《新译大手印金璎珞等四种要门》等，亦可以确定为西夏时代的作品。包括《大手印三种法喻》《大手印定引导略文》等大部分与大手印相关的文本的西夏文译本亦见于黑水城出土西夏文文献中，此当可为说明《大乘要道密集》中所录的那些与“大手印”修习相关的文本为西夏时代译本之有力的佐证。[10]

见于《大乘要道密集》的《大手印伽陁支要门》记其传承系统如下：

同样，《新译大手印金璎珞等四种要门》亦记其传承如下：

玄密帝师、智金刚师、玄照国师等都是西夏时代著名的僧人，故可以确定这些简短的大手印修习要门都出于西夏时代。

在罗振玉先生于清内库大档中发现和抢救出来的《演揲儿法残卷三种》中见有一部《上乐轮方便智慧双运道及道果传》，其中一处对道果师传次第作了详细的记载，其说：

这西天、西番和河西三种传承最后实际上都通过你西的［永济］上师）传到了这位不动金刚，也即慧海大师这里，而这位“你西的［永济］上师”当与《新译大手印金璎珞等四种要门》传承中出现的“智金刚上师”是同一人，他当是玄密帝师的传人。[14]这三种传承透露出的一个明显特征是，在道果法从印度传到吐蕃、再传到西夏以及蒙古和汉地的过程中，参与这种传承的包括了印度（西天僧）、吐蕃（西番僧）、西夏（河西僧、嵬名上师）和中原汉地（李尚师、程伯伯）等地区的藏传佛教徒，这是一个多民族的宗教文化传承体系。