尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。”“百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食、丧、祭，宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
尧曰，咨：“尧曰”以下乃尧命舜而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。
天之历数在尔躬：历，即历字，犹次也。历数，谓帝王相继之次第，犹岁时节气之先后。历数在尔躬，犹云天命在尔身。
允执其中：允，信义。中，谓中正之道。谓汝宜保持中正之道以膺此天之历数。一说：允执其中，谓践帝位。古训“皇极”为“大中”。是亦汉时自古相传之说。
四海困穷，天禄永终：苟四海人民皆陷于困穷之境，则君禄亦永绝。
舜亦以命禹：舜亦用尧命己之辞以命于禹。
曰，予小子履：履，商汤名。或说此处曰字上当脱一汤字。此下为商汤祷雨，以身代牲，为民受罪之辞。或说乃商汤伐桀告天之文。非也。
敢用玄牡：用一黑公牛为牺以祭告于天。或说夏尚黑，汤在其时未变夏礼，故用玄牡。疑非也。或说汤既以身为牲，不宜复用玄牡。《鲁论》、《齐论》皆无此四字。
敢昭告于皇皇后帝：昭，明义。皇皇后帝，《墨子·兼爱篇》作“上天后”。
有罪不敢赦：凡有罪者，汤自言不敢擅赦也。
帝臣不蔽，简在帝心：凡天下贤者，皆上帝之臣，汤自言不敢蔽。简，选择义。简在帝心，惟帝所命也。
朕躬有罪，无以万方：《吕氏春秋》：“汤克夏，天大旱，五年不收，汤以身祷于桑林，曰：‘余一身有罪，无及万方。’”古者贵贱皆自称朕，秦以后始定朕为至尊之自称。
万方有罪，罪在朕躬：《吕氏》曰：“万方有罪，在余一人。”可证此为大旱祷雨之辞，非伐桀辞。
周有大赉，善人是富：此以下，述武王事。赉，赐予义。言周家受天大赐，富于善人，“有乱臣十人”是也。或说：武王克商，大封于庙，建国授土，皆善人也。是富犹言是贵。
虽有周亲，不如仁人：周，至义。亲，近义。周亲不如仁人，文武用心如此，故能特富于善人。或说纣王亲虽多，不如周家之多仁人。或以周亲为管、蔡，仁人为箕、微。今皆不从。
百姓有过，在予一人：此武王袭用商汤语。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：《汉书·律历志》：
“周衰失政，孔子陈后王之法曰谨权量云云”，是汉儒认此下乃孔子语。承于尧、舜、禹、汤、武王之后，如孔子得行王道于天下，将如下云云也。权，秤也。量，斗斛。法度者，一说：度，丈尺。一字未足成句，故配以法字。一说：法度即律度。律谓十二律，度谓丈尺。后凡定制有限节者皆称法度。废官者，旧官有废，更修立之。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉：此亦孔子陈帝王之法语。兴灭国，如周初封建，立黄帝、尧、舜、夏、商之后是也。
继绝世，谓贤人世绝不祀，为之立后，使仍得享祀也。举逸民，谓才行超特不仕者，举而授之官爵也。
所重民食、丧、祭：或说：民、食、丧、祭四者民为首，民以食为天，故重食。重丧以尽哀，重祭以致敬。重食，重在生民。重丧、祭，则由生及死，由今溯往，民生于是见悠久。或说：“民食”
连文，是一事，与丧、祭为三事。当从之。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说：此《阳货篇》孔子告子张问仁语，上脱“恭则不侮”四字。又“公则说”三字，“子张问仁”章无之。或说：“公”字不见于《论语》，下至庄老之书始屡言之。据“子张问仁”章有“惠则足以使人”，公字疑当作“惠”。
《论语》编集孔子言行，至《微子篇》已讫。《子张篇》记门弟子之言，而以子贡之称道孔子四章殿其后。《论语》之书，可谓至此已竟。本篇历叙尧、舜、禹、汤、武王所以治天下之大端，而又以孔子之言继之，自“谨权量审法度”以下，汉儒即以为是孔子之言，陈后王之法；因说此篇乃《论语》之后序，犹《孟子》之书亦以历叙尧、舜、汤、文、孔子之相承作全书之后序也。然此章全不著“子曰”字，是否孔子语，尚不可知。或谓此乃孔子常常讽道之辞，殊无证。《泰伯篇》末已备载孔子论述尧、舜、禹、文、武之事，他章论尧、舜以下古帝王者尚亦有之，皆已数见，何必此章乃独为孔子常所讽道？且当时诸侯卿大夫及门弟子问政，孔子随而答之，其语散见于《论语》者亦已甚富，安见此章“谨权量审法度”以下乃为孔子陈后王之法，若其他各篇所记，反是零碎偶尔之辞，而此章所云始是孔子毕生抱负所在，而综括最举其纲要；此亦未必然。且孔子自云：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，舍吾其谁。”又曰：“吾久已不复梦见周公。”是孔子以文王、周公之道统自任，确已情见乎辞矣。若此章远溯上古，历叙尧、舜、禹、汤、武王而承以孔子自陈后王之法，则若孔子之意，乃以王者自任；此恐自战国晚年荀卿之徒，始有此等想像。孟子已言王天下，然尚不以孔子当王者。《论语》只言：“用我者我其为东周乎！”
又曰：““郁郁乎文哉，吾从周。”可证孔子生时，其心中仅欲复兴周道，未尝有继尧、舜、禹、汤、文、武以新王自任之意。其弟子门人，亦从未以王者视孔子，此证之《论语》而可知。故疑此章乃战国末年人意见，上承荀子尊孔子为后王而来，又慕效《孟子》书末章，而以己意附此于《论语》之末。或疑此章多有脱佚，似亦不然。盖此章既非孔子之言，又非其门弟子之语，而自尧、舜、禹、汤而至武王，终以孔子，其次序有条不紊，其为全书后序而出于编订者某一人或某几人之手，殆可无疑。又此章下接“子张问于孔子曰”，体例甚不类。《汉书·艺文志》：“《论语》古二十一篇，出孔子壁中，有两《子张篇》。”
当是《古论语》即以此下“子张问”一章为另一《子张篇》，则《尧曰篇》实即以此章为一篇。体例正与《乡党篇》相同，亦只以一章为一篇。如是则上、下论最后一篇均不分章，《下论·尧曰篇》乃仿《上论·乡党篇》之例而为之。
又按：此章末，“宽则得众，信则民任焉，敏则有功”数语，已见《阳货篇》“子张问仁”章。惟《阳货》篇以“子张问仁”横隔于公山、佛肸连类并载之间，显见不伦。且《论语》载孔子答弟子问，皆仅称“子曰”，独《阳货篇》子张问，及本篇下章子张问，皆称“孔子曰”，别成一体。或说：《阳货篇》“子张问仁”章原在《古论·子张篇》之首，当是此两子张问合为一篇。而本章“宽则得众”数语，则为脱乱不尽之文，与上文不相蒙。后人谓《论语》后十篇多有脱误是也。今据此再为推说，或此两章裒集在后，故辞例不能与全书一律。
而《鲁论》、《齐论》均以此两章附入《尧曰篇》合为一篇，为《论语》之旧。因《上论》、《下论》各自十篇，不应《下论》独增一篇。又疑“《尧曰》”一章，或出自子张氏之儒之所为，故以所记子张问两章附于后。而《古论》乃将子张问两章分出别为一篇，不知何时“子张问仁”一章又误移入《阳货篇》中，而又于“《尧曰》”章末再出“宽则得众”数语，而“惠则足以使人”，又误成“公则说”三字。
今按：《论语》一书，乃孔门遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。孔门七十子后学讨论会集而成此书，厥功大矣。独此最后《尧曰》一篇，章节之间，多留罅缝。又后有伪造《古文尚书》者，复剽窃“尧曰”章语以散入其所造《大禹谟》、《汤誓》、《泰誓》、《武成》等篇，后儒又转据《伪尚书》以说《论语》此章，于是疑辨遂滋，定论难求，实为此书一大缺点，亦千古一大憾事。因不惮辞费，采酌众说，详订之如此。然亦不知其果然与否。
【白话试译】
尧说：“唉！你舜！天的历数命运在你身上了。好好掌握着那中道！四海民生困穷，你的这一分天禄，也便永久完结了。”舜也把这番话来交代禹。汤遇着大旱祷天求雨也说：“我小子履，敢明白告诉皇皇在上的天帝。只要有罪的人，我从不敢轻易擅赦。那些贤人都是服从上帝之臣，我也不敢障蔽着他们。这都由上帝自心简择吧！只要我自身有罪，不要因此牵累及万方。若使万方有罪，都该由我一身负责，请只降罚我一身。”周武王得上天大赐，一时善人特多。他也说：“纵使有至亲近戚，不如仁人呀！”他又说：“百姓有过，都在我一人。”该谨慎权量，审察法度，务求统一而公平。
旧的官职废了的，该重新修立，四方之政那就易于推行了。灭亡的国家，该使复兴。已绝的世族，该使再续。隐逸在野的贤人，该提拔任用。那就天下之人全都归心了。所当看重的，第一是民众的饮食生活，第二是丧礼，第三是祭礼。在上位的人能宽大，便易获得众心。能有信，民众便信任他。能敏勉从事，便有功了。能推行公道，则人心悦服了。