子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心。曰“未尝”，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰“则不歌”，斯日常之不废弦歌可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱《注》合为一章，今从之。
【白话试译】
先生在有丧者之侧进食，从未饱过。哪天吊丧哭了，即不再歌昌。
（一〇）
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”
用之则行，舍之则藏：有用我者，则行此道于世。不能有用我者，则藏此道在身。舍同舍，即不用义。
唯我与尔有是夫：尔指颜渊。身无道，则用之无可行，舍之无可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之许颜渊，正许其有此可行可藏之道在身。有是夫“是”字，即指此道。有此道，始有所谓行藏。
子行三军则谁与：凡从学于孔门者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自审不如颜渊，而行军乃其所长，故以问。古制，大国三军，则非粗勇之所胜任可知。
暴虎冯河：暴虎，徒手搏之。冯河，徒身涉之。此皆粗勇无谋，孔子特设为譬喻，非谓子路实有此。
临事而惧，好谋而成：成，定义。临事能惧，好谋始定。用舍不在我，我可以不问。行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。子路勇于行，谓行三军，己所胜任。不知行三军尤当慎，非曰“用之则行”而已。孔子非不许其能行三军，然惧而好谋，子路或有所不逮，故复深一步教之。
本章孔子论用行舍藏，有道亦复有命。如怀道不见用是命。行军不能必胜无败，亦有命。文中虽未提及“命”“道”二字，然不参入此二字作解，便不能得此章之深旨。读《论语》，贵能逐章分读，又贵能通体合读，反复沉潜，交互相发，而后各章之义旨，始可透悉无遗。
【白话试译】
先生告颜渊说：“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。只我与你能这样了。”子路说：“先生傥有行三军之事，将和谁同事呀？”先生说：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。”
（一一）
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
死生有命，富贵在天，此言不可求而必得。执鞭，贱职。《周礼》〈地官）
、〈秋官）
皆有此职。若属可求，斯即是道，故虽贱职，亦不辞。若不可求，此则非道，故还从吾好。吾之所好当惟道。孔子又曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”昔人教人“寻孔颜乐处”，乐从好来。寻其所好，斯得其所乐。
上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此两章皆不言道命字，然当以此参之。
【白话试译】
先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”
（一二）
子之所慎，齐，战，疾。
慎：不轻视，不怯对。
齐：读斋。古人祭前之斋，变食迁坐，齐其思虑之不齐，将以交神明。子曰：“我不与祭，如不祭。”若于斋不慎，则亦祭如不祭矣。
战：众之死生所关，故必慎。
疾：吾身生死所关，故必慎。
此章亦言道命。神明、战争、疾病三者，皆有不可知，则亦皆有命。慎处其所不可知，即是道。孔子未尝屡临战事，则此章殆亦孔子平日之言。
【白话试译】
先生平常谨慎的有三件事：一斋戒，二战阵，三疾病。
（一三）
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，日：“不图为乐之至于斯也。”
子在齐闻《韶）
）
：《韶》，舜乐名。或说：陈，舜后，陈敬仲奔齐，齐亦遂有《韶》乐。
三月不知肉味：《史记》作“学之三月”，谓在学时不知肉味。
或说：当以“闻《韶》三月”为句。此三月中常闻《韶》乐，故不知肉味。
不图为乐之至于斯：孔子本好乐，闻《韶》乐而深美之，至于三月不知肉味，则其好之至矣。于是而叹曰：“不图为乐之移人有至此。”或说：斯字指齐，谓不图《韶》乐之至于齐。
今按：本章多曲解。一谓一旦偶闻美乐，何至三月不知肉味。二谓《大学》云：“心不在焉，食而不知其味。”岂圣人亦不能正心？三谓圣人之心应能不凝滞于物，岂有三月常滞在乐之理。乃多生曲解。
不知此乃圣人一种艺术心情。孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧。”此亦一种艺术心情。艺术心情与道德心情交流合一，乃是圣人境界之高。
读书当先就本文平直解之，再徐求其深义。不贵牵他说，逞曲解。
【白话试译】
先生在齐国，听到了《韶》乐，三月来不知道肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”
（一四）
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”
曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
为卫君乎：为，赞助义。卫君，卫出公。灵公逐其太子蒯聩，灵公卒，卫人立蒯聩之子辄，是为出公。晋人纳蒯聩，卫人拒之。
时孔子居卫，其弟子不知孔子亦赞助卫君之以子拒父否？
伯夷叔齐：已见前。其父孤竹君将死，遗命立叔齐，叔齐让其兄伯夷，伯夷尊父命逃去，叔齐亦不立而逃之。子贡不欲直问卫君事，故借问伯夷叔齐是何等人。
怨乎：孔子称许伯夷叔齐为古之贤人，子贡又问得为国君而不为，其心亦有怨否？
求仁而得仁：此“仁”字亦可作“心安”解。父命叔齐立为君，若伯夷违父命而立，在伯夷将心感不安，此伯夷之能孝。但伯夷是兄，叔齐是弟，兄逃而己立，叔齐亦心感不安，遂与其兄偕逃，此叔齐之能弟。孝弟之心，即仁心。孝弟之道，即仁道。夷齐在当时，逃国而去，只求心安，故曰求仁而得仁，何怨也。
夫子不为也：夫子既许伯夷叔齐，可知其不赞成卫君之以子拒父。
【白话试译】
冉有说：“我们先生是否赞助卫君呢？”子贡说：“对！吾将去试问。”子贡入到孔子之堂，问道：“伯夷叔齐可算何等人？”先生说：“是古代的贤人呀！”子贡说：“他们心下有怨恨吗？”先生说：
“他们只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀？”子贡走出，告诉他同学们说：“我们先生不会赞助卫君的。”
（一五）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
饭疏食：饭，食义。食，音嗣。疏食，粗饭义。
曲肱而枕之：肱，臂也。曲臂当枕小卧。
乐亦在其中：乐在富贵贫贱之外，亦即在富贵贫贱之中。不谓乐贫贱。
不义而富且贵，于我如浮云：《中庸》言：“素富贵，行乎富贵。
素贫贱，行乎贫贱。君子无人而不自得。”然非言不义之富贵。孔子又言：“富与贵，人之所欲，不以其道得之不处。”不义而富且贵，是以不道得之，存心不义，营求而得。浮云自在天，不行不义，则不义之富贵，无缘来相扰。
本章风情高邈，可当一首散文诗读。学者惟当心领神会，不烦多生理解。然使无下半章之心情，恐难保上半章之乐趣，此仍不可不辨。
《孟子》书中屡言此下半章之心情，学者可以参读。
【白话试译】
先生说：“吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，乐趣亦可在这里了。不义而来的富贵，对我只像天际浮云般。”
（一六）
子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”
加我数年，五十以学：古者养老之礼以五十始，五十以前未老，尚可学，故曰：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”如孔子不知老之将至，如卫武公耄而好学，此非常例。加，或作假。孔子为此语，当在年未五十时。又孔子四十以后，阳货欲强孔子仕，孔子拒之，因谓如能再假我数年，学至于五十，此后出仕，庶可无大过。
或以五十作“卒”，今不从。
亦可以无大过矣：此“亦”字《古文论语》作“易”，指《周易》，连上句读。然何以读《易》始可无过，又何必五十始学《易》？孔子常以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，何以独不以《易》教？此等皆当另作详解。今从《鲁论》作亦。
【白话试译】
先生说：“再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了。”
（一七）
子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也。
雅言：古西周人语称雅，故雅言又称正言，犹今称国语，或标准语。
诗书：孔子常以《诗》《书》教，诵《诗》、读《书》，必以雅音读之。
执礼：执，犹掌义。执礼，谓诏相礼事，亦必用雅言。孔子鲁人，日常操鲁语。惟于此三者必雅言。
今按：孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。孔子曰：“如有用我者，我其为东周乎！”此章亦征其一端。
【白话试译】
先生平日用雅言的，如诵《诗》，读《书》，及执行礼事，都必用雅言。
（一八）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”
叶公：叶，读舒涉反。叶公，楚大夫沈诸梁，字子高。为叶县尹，僭称公。
子路不对：叶公问孔子之为人，圣人道大难名，子路骤不知所以答。
云尔：尔，如此义。云尔，犹如此说。
此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。今可稍加阐释者，凡从事于学，必当从心上自知愤，又必从心上自感乐。从愤得乐，从乐起愤，如是往复，所谓“纯亦不已”，亦即“一以贯之”。此种心境，实即孔子之所谓仁，此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神。见于行，即孔子之所谓道。下学上达，毕生以之。然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为人合一而化，斯其所以为圣。言之甚卑近，由之日高远。圣人之学，人人所能学，而终非人人之所能及；而其所不能及者，则仍在好学之一端。此其所以为大圣欤！学者就此章，通之于《论语》全书，入圣之门，其在斯矣。
【白话试译】
叶公问子路：“你们先生孔子，究是怎样一个人呀？”子路一时答不上，回来告先生。先生说：“你何不答道：‘这人呀！他心下发愤，连吃饭也忘了。心感快乐，把一切忧虑全忘了，连自己老境快到也不知。’你何不这般说呀！”
（一九）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
非生而知之：时人必有以孔子为生知，故孔子直言其非。
好古：好学必好古。若世无古今，人生限在百年中，亦将无学可言。孔子之学，特重人文，尤必从古史经验前言往行中得之，故以好古自述己学。
敏以求之：敏，勤捷义，犹称汲汲。此章两“之”字，其义何指，尤须细玩。
【白话试译】
先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！”
（二〇）
子不语怪、力、乱、神。
此四者人所爱言。孔子语常不语怪，如木石之怪、水怪山精之类。
语德不语力，如**舟、扛鼎之类。语治不语乱，如易内、蒸母之类。
语人不语神，如神降于莘、神欲玉弁朱缨之类。力与乱，有其实；怪与神，生于惑。
【白话试译】
先生平常不讲的有四事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。
（二一）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
三人行，其中一人是我。不曰三人居，而曰三人行，居或日常相处，行则道途偶值。何以必于两人而始得我师，因两人始有彼善于此可择；我纵不知善，两人在我前，所善自见。古代善道未昌，师道未立，群德之进，胥由于此。孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，及其闻一善言，见一善行，沛然若决江河。”《中庸》亦言：
“舜善与人同，乐取于人以为善。”皆发挥此章义。
孔子之学，以人道为重，斯必学于人以为道。道必通古今而成，斯必兼学于古今人以为道。道在人身，不学于古人，不见此道之远有所自。不学于今人，不见此道之实有所在。不学于道途之人，则不见此道之大而无所不包。子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”可知道无不在，惟学则在己。能善学，则能自得师。本章似孔子就眼前教人，实则孔子乃观于古今人道之实如此而举以教人。孔子之教，非曰当如此，实本于人道之本如此而立以为教。孔子曰：“性相近，习相远。”此后孟子道性善，皆本于此章所举人道之实然而推阐说之。
然则孔子之创师道，亦非曰人道当有师，乃就于人道之本有师。《中庸》曰：““道不远人”，其斯之谓矣。
【白话试译】
先生说：“三人同行，其中必有我师了。择其善的从之，不善的便改。”
（二二）
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
天生德于予：德由修养，然非具此天性，则修养无所施。孔子具圣德，虽由修养，亦是天赋。不曰圣德由我，故曰天生。
桓魋：宋司马向魋，宋桓公之后，又称桓魋。《史记》：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：‘可速矣。’”孔子作此章语。
其如予何：犹云无奈我何。桓魋纵能杀孔子之身，不能夺孔子之德；德由天生，斯不专在我。桓魋之所恶于孔子，恶孔子之德耳。
桓魋不自知其无奈此德何。既无奈于此德，又何奈于孔子。弟子欲孔子速行，孔子告之以此，然亦即微服而去，是避害未尝不深。然避害虽深，其心亦未尝不闲。此乃孔子知命之学之实见于行事处，学者其深玩之。
按：此章乃见圣人之处变，其不忧之仁，不惑之智，与不惧之勇。
子贡所谓：“夫子之言性与天道，不可得而闻。”盖实有非言辞所能传而达，知识所能求而得者。学者当与“文王既没”章、“在陈绝粮”
章参读。
【白话试译】
先生说：“天生下此德在我，桓魋能把我怎样呀！”
（二三）
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
二三子以我为隐：二三子，指诸弟子。隐，匿义。诸弟子疑孔子或有所隐匿，未尽以教。
无隐乎尔：尔指二三子。孔子言：我于诸君，无所隐匿。或云：
乎尔，语助辞。孔子直言无隐。今不从。
吾无行而不与二三子者，是丘也：此重申上句意。孔子谓我平日无所行而不与二三子以共见。诸君所共见者，即丘其人。学于其人，其人具在，复何隐？此处孔子特地提出一“行”字，可谓深切之教矣。盖诸弟子疑孔子于言有隐。孔子尝曰：“不愤不启，不徘不发。”又曰：“天何言哉？”“予欲无言。”不知天虽无言，时行物生，天道已昭示在人，而更何隐？诸弟子不求之行而求之言，故孔子以“无行而不与”之道启之。
本章孔子提醒学者勿尽在言语上求高远，当从行事上求真实。有真实，始有高远。而孔子之身与道合，行与学化。其平日之一举一动，笃实光辉，表里一体，既非言辨思议所能尽，而言辨思议亦无以超其外。此孔子之学所以为圣学。孔子曰：“默而识之”，其义可思矣。
【白话试译】
先生说：“诸位以为我对你们有所隐匿吗？吾对诸位，没有什么隐匿呀！我那一行为不是和诸位在一起？那就是我了呀！”
（二四）
子以四教，文、行、忠、信。
文，谓先代之遗文。行，指德行。忠信，人之心性，为立行之本。
文为前言往行所萃，非博文，亦无以约礼。然则四教以行为主。
本章紧承上章，当合而参之。
【白话试译】
先生以四项教人。一是典籍遗文，二是道德行事，三和四是我心之忠与信。．（二五）
子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣！”子曰：
“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
圣人、君子以学言，善人、有恒以质言。亡，通无。时世浇漓，人尚夸浮，匿无为有，掩虚为盈，心困约而外示安泰，乃难有恒。人若有恒，三人行，必可有我师，积久为善人矣。善人不践迹，若能博文好古，斯即为君子。君子学之不止，斯为圣人。有恒之与圣人，相去若远，然非有恒，无以至圣。章末申言无恒之源，所以诫人，而开示其入德之门。
本章两子曰，或说当分两章，或说下“子曰”二字衍文。今按：
两子曰以下，所指稍异，或所言非出一时，而意则相足。子曰字非衍，亦不必分章为是。
又按：当孔子时，圣人固不易得见，岂遂无君子善人与有恒者？
所以云然者，以其少而思见之切。及其既见，则悦而进之，如曰““君子哉若人”是也。凡此类，当得意而忘言，不贵拘文而曲说。
【白话试译】
先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”
（二六）
子钓而不纲，弋不射宿。
钓而不纲：钓，一竿一钩。纲，大索，悬挂多钩，横绝于流，可以一举获多鱼。
弋不射宿：古人以生丝系矢而射为弋。又系石于丝末，矢中鸟，石奋系脱，其丝缠绕鸟翼。故古之善射，有能一箭获双鸟者，双鸟并飞，长丝兼缠之也。丝谓之缴，若不施缴，射虽中，鸟或带矢而飞，坠于远处。宿，止义。宿鸟，栖止于巢中之鸟。射宿鸟，有务获掩不意之嫌，并宿鸟或伏卵育雏，故不射。
本章旧说：孔子之钓射，乃求供祭品。然渔猎亦以娱心解劳，岂必临祭然后有射钓。孔子有多方面之人生兴趣，惟纲渔而射宿，其志专为求得，斯孔子不为耳。故此章乃游于艺之事，非依于仁之事。否则一鱼之与多鱼，飞鸟之与宿鸟，若所不忍，又何辨焉。
【白话试译】
先生亦钓鱼，但不用长绳系多钩而钓。先生亦射鸟，但不射停止在巢中之鸟。
（二七）
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
不知而作：此作字或解著作，然孔子时，尚无私家著作之风。
或解作为，所指太泛，世之不知而作者多矣，不当用“盖有”二字。
此作字当同“述而不作”之作，盖指创制立说言。
多见而识之：识，记义。闻指远。古人之嘉言懿行，良法美制，择而从之，谓传述。见指近。当身所见，是非善恶，默识在心，备参究。
知之次也：作者之圣，必有创新，为古今人所未及。多闻多见，择善默识，此皆世所已有，人所已知，非有新创，然亦知之次。知者谓知道。若夫不知妄作，自谓之道，则孔子无之。
此章非孔子之自谦。孔子立言明道，但非不知而作。所谓：“我非生而知之，好古敏以求之。”是孔子已自承知之。又日：“温故而知新，可以为师矣。”孔子以师道自居，则决非仅属多闻多见之知可知。
本章上半节，乃孔子之自述。下半节，则指示学者以从入之门。
【白话试译】
先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧！我则没有这等事。
能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记在心，这是次一级的知了。”
（二八）
互乡难与言。童子见，门人惑。子日：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡难与言：互乡，乡名。其乡风俗恶，难与言善。或说：不能谓一乡之人皆难与言，章首八字当通为一句。然就其风俗而大略言之，亦何不可。若八字连为一句，于文法不顺惬，今不从。
门人惑：门人不解孔子何以见此互乡童子。
与其进也，不与其退也：与，赞可义。童子进请益，当予以同情，非即同情及其退后之如何。
唯何甚：甚，过分义。谓如此有何过分。孟子曰：“仲尼不为已甚”，即此甚字义。
人洁己以进：洁，清除污秽义。童子求见，当下必有一番洁身自好之心矣。
不保其往也：保，保任义，犹今言担保。往字有两解。一说指已往。一说指往后。后说与“不与其退”重复，当依前说。或疑保字当指将来，然云不保证其已往，今亦有此语。或又疑本章有错简，当云“与其洁不保其往，与其进不与其退，始是。今按：与其进，不与其退，始为凡有求见者言。与其洁，不保其往，此为其人先有不洁者言。乃又进一层言之，似非错简。
此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束修以上章，更见孔门教育精神之伟大。
【白话试译】
互乡的人，多难与言善。一童子来求见，先生见了他，门人多诧异。先生说：“我只同情他来见，并不是即同情他退下的一切呀！
这有什么过分呢？人家也是有一番洁身自好之心才来的，我只同情他这一番洁身自好之心，我并不保证他以前呀！”
（二九）
子曰：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
仁道出于人心，故反诸己而即得。仁心仁道皆不远人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，则难。故孔子极言仁之易求，又极言仁之难达。此处“至”字，即“日月至焉”之至，当与彼章参读。
【白话试译】
先生说：“仁远吗？我想要仁，仁即来了。”
（三o)陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子日：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，日：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。
子日：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败：陈，国名。司败，官名，即司寇。
昭公：鲁君，名稠。
巫马期：名施，孔子弟子。
党：偏私义。
君取于吴为同姓：取同娶。鲁、吴皆姬姓。
谓之吴孟子：礼同姓不婚，吴女当称孟姬，昭公讳之，称曰孟子，子乃宋女之姓。鲁人谓之吴孟子，乃讥讽之辞。
苟有过，人必知之：昭公习于威仪之节，有知礼称。陈司败先不显举其娶于吴之事，而仅问其知礼乎；鲁乃孔子父母之邦，昭公乃鲁之先君，孔子自无特援此事评昭公为不知礼之必要，故直对曰知礼；此本无所谓偏私。及巫马期以陈司败言告孔子，孔子不欲为昭公曲辨，亦不欲自白其为国君讳。且陈司败之问，其存心已无礼，故孔子不论鲁昭公而自承己过。然亦不正言，只说有人说他错，这是他幸运。此种对答，微婉而严正，陈司败闻之，亦当自愧其鲁莽无礼。而孔子之心地光明，涵容广大，亦可见。
【白话试译】
陈司败问孔子道：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”及孔子退，陈司败作揖请巫马期进，对他说：“我听说君子没有偏私，君子也会偏私吗？鲁君娶于吴国，那是同姓之女，致于大家称她吴孟子。
若鲁君算得知礼，谁不知礼呀！”巫马期把陈司败话告孔子。孔子说：“丘呀！也是幸运。只要有了错，人家一定会知道。”
（三一）
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
反，复义。本章见孔子之爱好音乐，又见其“乐取于人以为善”
之美德。遇人歌善，必使其重复再歌，细听其妙处，再与之相和而歌。
【白话试译】
先生与人同歌，遇人歌善，必请他再歌，然后再和他同歌。
（三二）
子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
文莫：有两义。一说乃忞之假借。《说文》：“忞，强也。”“慔，勉也。”忞读若旻，旻莫双声，犹言黾勉，乃努力义。一说以“文”
字断句，“莫”作疑辞。谓文或犹人，行则不逮。两说均通，但疑孔子决不如此自谦。今从前解。
躬行君子：躬行者，从容中道，臻乎自然，已不待努力。
本章乃孔子自谦之辞。然其黾勉终身自强不息之精神，实已超乎君子而优入圣域矣。
【白话试译】
先生说：“努力，我是能及人的。做一个躬行君子，我还没有能到此境界。”
（三三）
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
圣与仁：圣智古通称。此孔子自谦，谓圣智与仁德，吾不敢当。
盖当时有称孔子圣且仁者，故为此谦辞。
为之不厌，诲人不倦：此“之”字即指圣与仁之道言。为之不厌，谓求知与仁努力不懈。亦即以所求不倦诲人。
可谓云尔：云尔，犹云如此说，即指上文不厌不倦言。
正唯弟子不能学也：正唯犹言正在这上，亦指不厌不倦。
本章义与上章相发。为之不厌，诲人不倦，正是上章之文莫，黾勉终身，若望道而未至也。孔子不自当仁与知，然自谓终其身不厌不倦，黾勉求仁求知，则可谓能然矣。盖道无止境，固当毕生以之。易言：“天行健，君子以自强不息。”人道与天行之合一，即在此不厌不倦上，是即仁知之极。四时行，百物生，此为天德。然行亦不已，生亦不已，行与生皆健而向前。故知圣与仁其名，为之不厌、诲人不倦是其实。孔子辞其名，居其实，虽属谦辞，亦是教人最真实话。圣人心下所极谦者，同时即是其所最极自负者。此种最高心德，亦惟圣人始能之。读者当就此两章细参。
【白话试译】
先生说：“若说圣与仁，那我岂敢？只是在此上不厌地学，不倦地教，那我可算得是如此了。”公西华说：“正在这点上，我们弟子不能学呀！”
（三四）
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。”，子曰：“丘之祷久矣。”
疾病：疾甚曰病。
请祷：请代祷于鬼神。
有诸：诸，犹之乎。有之乎，问辞。或说：有此事否？病而祷于鬼神，古今礼俗皆然，孔子何为问此？或说：有此理否？孔子似亦不直斥祷神为非理。此语应是问有代祷之事是否。如周公《金滕》，即代祷也，然未尝先告武王，又命祝史使不敢言。今子路以此为请，故孔子问之。
诔曰：诔一本作讄，当从之。讄，施于生者，累其功德以求福。
诔，施于死者，哀其死，述行以谥之。
祷尔于上下神祇：子路引此讄辞也。上下谓天地，神属天，只属地。尔训汝。“祷尔于”三字，即别人代祷之辞，故子路引此以答。
丘之祷久矣：孔子谓我日常言行，无不如祷神求福，素行合于神明，故曰祷久矣，则无烦别人代祷。
今按：子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情，亦无可深非。
今先以请于孔子，故孔子告之以无须祷之义。若孔子而同意子路之请，则为不安其死而谄媚于神以苟期须臾之生矣，孔子而为之哉？又按：
孔子遇大事常言天，又常言命，独于鬼神则少言。祭祀所以自尽我心，故曰：“吾不与祭，如不祭。”知命则不待祷，故曰：“获罪于天，无所祷也。”然此章固未明言鬼神之无有，亦不直斥祷神之非，学者其细阐之。
【白话试译】
先生病得很重，子路请代先生祷告。先生说：“有此事吗？”子路说：“有的。从前的讄文上说：‘祷告你于上下神祇！’”先生说：
“我自己已祷告得久了。”
（三五）
子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”
奢者常欲胜于人。孙字又作逊，不逊，不让不顺义。固，固陋义。
务求于俭，事事不欲与人通往来，易陷于固陋。二者均失，但固陋病在己，不逊则陵人。孔子重仁道，故谓不逊之失更大。
【白话试译】
先生说：“奢了便不逊让，俭了便固陋，但与其不逊让，还是宁固陋。”
（三六）
子曰：“君子坦****，小人长戚戚。”
坦，平也。****，宽广貌。君子乐天知命，俯仰无愧，其心坦然，****宽大。戚戚，蹙缩貌，亦忧惧义。小人心有私，又多欲，驰竞于荣利，耿耿于得丧，故常若有压迫，多忧惧。本章分别君子小人，单指其心地与气貌言。读者常以此反省，可以进德。
【白话试译】
先生说：“君子的心胸气貌常是平坦宽大，小人的心胸气貌常是迫促忧戚。”
（三七）
子温而厉，威而不猛，恭而安。
温，和顺义。厉，严肃貌。厉近有威，温近不猛。恭常易近于不安。孔子修中和之德，即在气貌之间，而可以窥其心地修养之所至。
学者当内外交修，即从外面气貌上，亦可验自己之心德。
【白话试译】
先生极温和，而严厉。极有威，但不猛。极恭敬，但安舒。