子日：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

一箪食，一瓢饮：箪，竹器。瓢，以瓠为之，以盛水。

在陋巷：里中道曰巷，人所居亦谓之巷。陋巷，犹陋室。

本章孔子再言贤哉回也，以深美其虽箪食瓢饮居陋室而能不改其乐。孔子亦自言：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”宋儒有“寻孔颜乐处，所乐何事”之教，其意深长。学者其善体之。

【白话试译】

先生说：“怎样的贤哪！回呀！一竹器的饭，一瓢的水，在穷陋小室中，别人不堪其忧，回呀！仍能不改其乐。怎样的贤哪！回呀！”

（一〇）

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

说子之道：说同悦。冉有自谓非不悦于孔子之道，但无力更前进。

中道而废：废，置义。如行人力不足，置物中途，侯有力再前进。驽马十驾，一息尚存，此志不懈。

今女画：女同汝，画同划。中途停止，不欲再进，如划地自限。

今按：孔子之道高且远，颜渊亦有“末由也已”之叹，然叹于“既竭吾才”之后。孔子犹曰：“吾见其进，未见其止。”又曰：“求也退，故进之。”是冉、颜之相异，正在一进一退之间。孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”此即孟子不为、不能之辨。

学者其细思之。

【白话试译】

冉求说：“我非不悦先生之道，只是自己力量不足呀！”先生说：

“力量不足，半路休息些时，现在你是划下界线不再向前呀！”

（一一）

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

女，同汝。儒，《说文》：“术士之称。”谓士之具六艺之能以求仕于时者。儒在孔子时，本属一种行业，后遂渐成为学派之称。孔门称儒家，孔子乃创此学派者。本章儒字尚是行业义。同一行业，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行业，各有君子小人。孔门设教，必为君子儒，无为小人儒，乃有此一派学术。后世惟辨儒之真伪，更无君子儒、小人儒之分。因凡为儒者，则必然为君子。此已只指学派言，不指行业言。

又按：儒本以求仕，稍后，儒转向任教。盖有此一行业，则必有此一行业之传授人。于是儒转为师，师儒联称，遂为在乡里教道艺之人。故孔子为中国儒家之创始人，亦中国师道之创始人。惟来从学于孔子之门者，其前辈弟子，大率有志用世，后辈弟子，则转重为师传道。子游、子夏在孔门四科中，同列文学之科，当尤胜于为师传道之任。惟两人之天姿与其学问规模，亦有不同，观《子张篇》子游、子夏辨教弟子一章可知。或疑子夏规模狭隘，然其设教西河，而西河之人拟之于孔子。其从学之徒如田子方、段干木、李克，进退有以自见。

汉儒传经，皆溯源于子夏。亦可谓不辱师门矣。孔子之诫子夏，盖逆知其所长，而预防其所短。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。

【白话试译】

先生对子夏道：“你该为一君子儒，莫为一小人儒。”

（一二）

子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有淡台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”

武城：鲁邑名。

女得人焉尔乎：女同汝。焉尔，犹云于此。孔子欲子游注意人才，故问于武城访得人才否。或本作“焉耳乎”，义不可通。

淡台灭明：淡台氏，字子羽，后亦为孔子弟子。

行不由径：径，小路可以捷至者。灭明不从。

非公事未尝至于偃之室：偃，子游名。灭明从不以私事至。即此两事，其人之品格心地可知。

【白话试译】

子游做武城宰，先生说：“你在那里求得了人才吗？”子游说：“有一淡台灭明，他从不走小道捷径，非为公事，从未到过我屋中来。”

（一三）

子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。”，孟之反：鲁大夫，名侧。

不伐：伐，夸义。

奔而殿：军败而奔，在后曰殿。军败殿后者有功。

策其马：策，鞭也。将人城门，不复畏敌，之反遂鞭马而前。

【白话试译】

先生说：“孟之反是一个不自夸的人。军败了，他独押后。快进自己城门，他鞭马道：‘我不是敢在后面拒敌呀！我的马不能跑前呀！”’（一四）

子曰：“不有祝??之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”

祝??：祝，宗庙官名。祝??，卫大夫，字子鱼。有口才。

宋朝：宋公子，出奔在卫。有美色。

或说：而，犹与字。言不有祝??之佞，与不有宋朝之美。衰世好谀悦色，非此难免，“不”字当统下两句。然依文法，下句终是多一“有”字，似不顺。或说：此章专为卫灵公发，言灵公若不得祝??之佞，而专有宋朝之美，将不得免。然不当省去灵公字，又不当言难乎免于今之世，此亦不可从。一说：苟无祝??之佞，而仅有宋朝之美，将不得免于今之世。此解于文理最顺适。盖本章所重，不在??与朝，而在佞与美。美色人之所喜。然娥眉见嫉，美而不佞，仍不免于衰世。

或说：美以喻美质，言徒有美质，而不能希世取容。此则深一层言之，不如就本文解说为率直。孔子盖甚叹时风之好佞耳。祝??亦贤者，故知本章不在论??、朝之为人。

【白话试译】

先生说：“一个人，若没有像祝??般的能说，反有了像宋朝般的美色，定难免害于如今之世了。”

（一五）

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”

莫字有两解：一、无义。言人不能出不由户，何故无人由道而行。

另一解，莫，非义。谓何非由此道，即谓人生日用行习无非道，特终身由之而不知。今从前解，乃孔子怪叹之辞。

【白话试译】

先生：“谁能出外不从门户呀？但为何没有人肯从人生大道而行呢？”

（一六）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

质：朴也。

文：华饰也。

野：鄙野义。《礼记》云：“敬而不中礼谓之野”，是也。

史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。

彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。

【白话试译】

先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（或衙门里的文书员）

。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”

（一七）

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

人群之生存，由有直道。罔者，诬罔不直义。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：“民之多幸，国之不幸”，即谓此。

【白话试译】

先生说：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”

（一八）

子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。”

本章“之”字指学，亦指道。仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而饱。孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。

【白话试译】

先生说：“知道它，不如喜好它。喜好它，不如从心里悦乐它。”

（一九）

子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”

中人，中等之人。语，告义。道有高下，人之智慧学养有深浅。

善道人者，必因才而笃之。中人以下，骤语以高深之道，不惟无益，反将有害。惟循序渐进，庶可日达高明。

又按：本章“不可”二字非禁止意，乃难为意。犹如云：“民可使由之，不可使知之。”

【白话试译】

先生说：“中才以上的人，可和他讲上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他讲上面的，只该和他讲浅近的。”

（二〇）

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

务民之义：专用力于人道所宜。用民字，知为从政者言。

敬鬼神而远之：鬼神之祸福，依于民意之从违。故苟能务民之义，自能敬鬼神，亦自能远鬼神，两语当连贯一气读。敬鬼神，即所以敬民。远鬼神，以民意尤近当先。《左传》随季梁曰：“民，神之主也。”与孔子此答大意近似。

先难而后获：此句可有两解：治人当先富后教，治己当先事后食。《诗经》曰：“彼君子兮，不素餐兮”，是也。宋范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦仁者之心。又一说：不以姑息为仁，先令民为其难，乃后得其效。后解专主为政治民言，前解乃指从政者自治其身言。两义皆通，今姑从前解。

《论语》樊迟凡三问仁，两皆兼问知，而孔子所答各不同。解者每谓弟子问同而孔子答异，乃因材施教。然一人同所问，何以答亦各异？盖所问之辞本不同，孔子特各就问辞为答。记者重在孔子之答，略其问辞之详，但浑举问仁、问知之目，遂若问同而答异。樊迟本章所问，或正值将出仕，故孔子以居位临民之事答之。

【白话试译】

樊迟问如何是知。先生说：“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”又问如何是仁。先生说：“难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。”

（二一）

子日：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。

乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。

本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。（论语》中似此章富于艺术性之美者尚多。鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。

圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡“天人合一”之深旨。学者能即就山水自然中讨消息，亦未始非进德之一助。

【白话试译】

先生说：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。

知者常乐，仁者常寿。”

（二二）

子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”

齐有太公之余风，管仲兴覇业，其俗急功利，其民喜夸诈。鲁有周公、伯禽之教，其民崇礼尚信，庶几仁厚近道。道，指王道。孔子对当时诸侯，独取齐、鲁两国，言其政俗有美恶，故为变有难易。当时齐强鲁弱，而孔子则谓齐变始能至鲁，鲁变易于至道。惜孔子终不能试，遂无人能变此两邦。

【白话试译】

先生说：“齐国一变可以同于鲁，鲁国一变便可同于道了。”

（二三）

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

觚，行礼酒器。上圆下方，容二升。或曰：取名觚者，寡少义，戒人贪饮。时俗沉湎于酒，虽持觚而饮，亦不寡少，故孔子叹之。或日：觚有棱，时人破觚为圆，而仍称觚，故孔子叹之。饩羊之论，所以存名。觚哉之叹，所以惜实。其为忧世则一。或说：觚乃木简。此属后起，今不从。

【白话试译】

先生说：“觚早不是觚了，还称什么觚呀！还称什么觚呀！”

（二四）

宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：

“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”

井有仁焉：或本仁下有“者”字。或说：此仁字当作“人”。

又一说：仁者志在救人，今有一救人机会在井中，即井有仁也。不言人而人可知。又分别井中之人为仁人或恶人，则大可不必。

其从之也：也同邪，疑问辞。宰我问，傥仁者闻有人堕井，亦往救之否？从之，谓从人井中。

何为其然也：然，犹云如此，即指从入井中言。

可逝也，不可陷也：逝，往义。陷，陷害义。仁者闻人之告，可使往视，但不致被陷害，自投人井。

可欺也，不可罔也：欺，被骗。罔，迷惑。仁者闻人之告，可被骗往视，不致迷惑自投人井。

本章问答，皆设喻。身在井上，乃可救井中之人。身入井中，则自陷，不复能救人。世有愚忠愚孝，然不闻有愚仁。盖忠孝有时仅凭一心，心可以愚。仁则本于心而成德，德无愚。故曰：“仁者必有知，知者不必有仁”，此见仁德之高。或说：宰我此章之问，或虑孔子罹于祸而微讽之。如子欲赴佛肸、公山弗扰之召，子路不悦。宰我在言语之科，故遇此等事，不直谏而婉辞以讽。

【白话试译】

宰我问道：“有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗？”先生说：

“为何会这样呢？可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而糊涂。”

（二五）

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

博学于文：文，《诗》《书》礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。

约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要义。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。

弗畔：畔同叛，背义。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。

就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约。亦非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。

此乃孔门教学定法，“颜渊喟然叹曰”章可证。

【白话试译】

先生说：君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！

（二六）

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。

南子：卫灵公夫人，有**行。《史记》：南子使人谓孔子曰：

四方之君子，辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。

孔子辞谢，不得已，而见之。

矢之：此矢字，旧说各不同。一曰矢，誓义。孔子因子路不悦，故指天而誓。一曰矢，陈义。孔子指天告子路云云。今从第一说。

予所否者，天厌之：古人誓言皆上用“所”字，下用“者”字，此句亦然。否字各解亦不同。一曰：否谓不合于礼，不由于道。孔子对子路誓曰：“我若有不合礼，不由道者，天将厌弃我。”一曰：

否，乃否泰、否塞之否。孔子对子路曰：我之所以否塞而道不行者，乃天命厌弃我。盖子路之不悦，非不悦孔子之见南子，乃不悦于孔子之道不行，至于不得已而作此委屈迁就。故孔子告之云云，谓汝不须不悦。一曰：否，犹不字义。孔子指天而告子路，曰：“我若固执不见，天将厌弃我。”细会文理，仍以第一说为是。古者仕于其国，有见其小君之礼，如《左传》：“季文子如宋，宋公享之，穆姜出于房再拜”，是也。圣人道大德全，在我有可见之礼则见之，彼之不善，我何与焉。如阳货欲见孔子，孔子初不欲见，及其馈蒸豚，亦不得不往而谢之。然何不以此详告子路，而为此誓辞？礼，在其国，不非其大夫，况于小君？若详告，则言必及南子，故孔子不直答，而又为之誓。其实则是婉转其辞，使子路思而自得之。

【白话试译】

孔子去见南子，子路为此不悦。先生指着天发誓说：“我所行，若有不合礼不由道的，天会厌弃我，天会厌弃我。”

（二七）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”

中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以为至者，言其至广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能。而今之民则鲜有此德久矣，此孔子叹风俗之败坏。

《小戴礼·中庸篇》有曰：“中庸其至矣乎？民鲜能久矣！”与《论语》本章异。《论语》言中庸，乃百姓日用之德，行矣而不著，习矣而不察，终身由之而不知其道。若固有之，不曰能。《小戴礼·中庸篇》乃以中庸为有圣人所不知不能者，故曰“民鲜能”。若《论语》则必言仁与圣，始是民所鲜能。

【白话试译】

先生说：“中庸之德，可算是至极的了！但一般民众，少有此德也久了。”

（二八）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：

“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

博施于民而能济众：施，给与义。济，救助义。子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。

何事于仁：此犹谓非仁之事。孔子非谓博施济众非仁，乃谓其事非仅于仁而可能。

必也圣乎：此处圣字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。

有位无德，亦不能博施济众。

尧舜其犹病诸：病，有所不足义。尧舜，有德又有位，但博施济众，事无限量，虽尧舜亦将感其力之不足。但亦非即不仁。可见仁道与博施济众有辨。或说：“圣乎尧舜”连读，义亦可通。今不从。

己欲立而立人，己欲达而达人：立，三十而立之立。达，如“是闻非达”之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。

孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。

能近取譬，可谓仁之方也已：譬，取譬相喻义。方，方向方术义。仁之方，即谓为仁之路径与方法。人能近就己身取譬，立见人之与我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。然后推己及人，此即恕之事，而仁术在其中矣。子贡务求之高远，故失之。

【白话试译】

子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生说：“这哪里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”