罗汉桂琛禅师去参访玄沙师备禅师。玄沙知道桂琛研究唯识法相学，因而指着一张竹椅问他：“三界唯心，万法唯识，这张竹椅唤做什么？”

桂琛回答：“既曰唯识，又曰唯心，那就从唯识唯心去会好了。”

玄沙不以为然：“理则是矣，无如破坏事相了。唯识、唯心并不破坏宇宙万有。”

桂琛禅师指着一张桌子说：“那么请问您唤这个做什么？”

玄沙禅师答：“桌子。”

桂琛摇头说：“老师不会三界唯心，万法唯识。这个不唤做桌子，桌子乃假名假相。”

玄沙禅师是何等人！立刻改了一个口气说：“的确不唤做桌子，‘这个’的真相乃是木柴。木柴做成桌子，则唤做桌子；做成窗子，则唤做窗子，实则桌子、窗子的本来面目乃是木柴。”

桂琛禅师不住地点头。

玄沙禅师指着木桌又改口说：“‘这个’非木柴、非窗子，此乃山中大树。”

桂琛禅师正要开口，玄沙禅师举手制止，继续说：“此非大树也，此乃一粒种子为因，再聚集阳光、水分、空气、土壤等为缘，而成树、成木、成窗、成椅，实则树木、窗子，乃宇宙万有之因缘所成。”

桂琛禅师说：“宇宙万有，乃是唯识唯心。”

玄沙禅师说：“你既来此参学，不如说宇宙万有一切都是‘禅心’！”

养生法语

宇宙万有是从禅心而显现的。晚唐的桂琛禅师与玄沙禅师论及唯识、性空、禅修等学理，但玄沙禅师最后仍会归“禅心”。

桂琛禅师既从唯识转归参禅，却对过去所知所学不能舍弃，不能舍弃过去，现在就不能提起。对所谓的唯识法相，也不能放下，怎么能够入禅？

如一个杯子，已留有其他汁液，再装茶水，总会变味。桥路虽然相通，但应桥归桥，路归路；平等中示现差别，差别中示现平等。有了禅，有时可从差别里去看，有时可从平常中去看；矛盾中有统一，统一里也示现差别。