我个人从小就是受传统的丛林教育，

我到现在八十余高龄，

仍然过着传统的佛教生活。

例如，吃饭一粥一菜，我甘之如饴；

睡觉一方榻榻米之地，我也安之如素；

传统的丛林生活，

所谓“衣单两斤半，洗脸两把半”，

我都能照做。

只是佛教不是我一个人的，是众生的，

不能以个人习惯去要求大家照做，

所以我有传统的本质，

但有现代人间佛教的性格。

二〇〇二年的农历春节，“远见·天下文化事业群”创办人高希均教授，与几位朋友到佛光山过年。一天早晨在云居楼谈话时，高教授忽然问我：“什么是人间佛教？”我一时觉得对这些学者、教授，也不能提出什么大道理来谈，我就扼要地对他说：“佛说的、人要的、净化的、善美的，凡是有助于幸福人生之增进的教法，都是人间佛教。”想不到后来“佛说的、人要的、净化的、善美的”这四句话，就成为现在我们推动人间佛教必然的宗要。

说到人间佛教，当初佛陀出生在人间，出家、成道、说法都在人间，佛陀既未在天上说法，也没有和地狱、饿鬼开示，完全是对人而说的道理，这不就是人间佛教吗？因此，凡是“佛说的”，我们都把他规范为人间佛教。

佛陀对人所说的法，诸如慈悲、忍耐、智慧、欢喜、自在、解脱、安乐、富有等，这些不都是“人要的”吗？所以当然是人间佛教。只是人间有邪恶的，有丑陋的，有污秽的；人间佛教就是要针对人性里的贪、嗔、痴、嫉妒、我慢等丑恶的一面，以戒、定、慧来加以净化，希望把人性的真善美提升起来，使之达到光明、清净、善美的境界。

率领佛光山梵呗赞颂团于欧洲巡回展演，与全体团员于德国柏林市政府广场合影（陈碧云摄，一九九九年九月二十三日）

因此，人间佛教就是要从净化心灵的根本之道做起，但也不是因此而偏废物质方面的建设，而是要教人以智慧来运用财富，以出世的精神来做入世的事业，从而建立富而好礼的人间净土。所以我说人间佛教是佛说的，是人要的，是净化的，是善美的。

回想我童年出家，老师们都叫我们睡在地下，都说沙弥戒不可以睡卧高广大床，但令人不解的是，佛教为什么又要教人念佛，以求升西方极乐世界去享受富乐呢？现在一般社会人士不也都说“但愿天下有情人终成眷属”，那佛教为什么又要批评他们“不是冤家不聚头”呢？我们平时出门坐个公共汽车，也要花个几块钱，可是为什么佛教又把黄金视为毒蛇呢？

当然，金钱有善有恶，有人确实为财而死，但也不能因此一味地排斥金钱，如果说把世间欲乐完全排除，那又要如何生活呢？因此我觉得“离欲”的佛教必定是少数修行者所要实践的，一般大众必定要推行“少欲”的佛教，“少欲知足、淡泊清净、和谐无诤、尊重包容”，这才是人间佛教所要弘化的内涵。

因为人间佛教是“以人为本”的佛教，人在世间生存，日常生活少不得各种资生物用，所以人间佛教不能不顾及现实人间的生活需要；只不过人的欲望是无穷的，而世间的物质有限，过多的贪欲一旦得不到满足就会失望，因此人间佛教提倡“少欲知足”，少欲才会安乐，知足才是富有。

相对的，贪吝不舍的人，心中永远不会满足；不懂得满足，即使拥有再多财富还是贫穷，所以过去我常说，世间上有很多“富有的穷人”。人生唯有懂得知足，才是富有；如果世界上每个人都能少欲知足，自然能淡泊清净、和谐无诤，人与人之间自然互相尊重包容，那么这个世界就会和平。

过去太虚大师他们说“人生佛教”，在我觉得，人生需要佛教，但什么佛教才是人生需要的呢？因此我就发展出人间佛教的思想。我觉得过去的佛教重视山林，重视丛林寺庙，重视僧侣，重视讲说玄谈，其实那些都不重要，因为他们都离开了人间佛教。

所谓人间佛教，要从山林走上社会，要从寺院走进家庭，要从僧众扩及到信众，要从玄谈而到重视生活服务。也就是说，人间佛教是“现实重于玄谈，社会重于山林，大众重于个人，利他重于自利”，人间佛教主张，每个人不但要时时开发自己的真如佛性，以求自度；而且要念念开发社会的福慧净财，以期度他。所以我提出“发心与发展”，以及“自觉与行佛”，作为人间佛教实践与修行的法门。

所谓“发心”，就是希望人人“发慈悲心，怨亲平等；发增上心，定慧等持；发同体心，人我一如；发菩提心，自在圆满。”所谓“发展”，就是由个人及于社会，大家共同来“发展人性的真善美好，发展世间的福慧圣财，发展人际的和乐爱敬，发展未来的生佛合一”。

发心，就是自觉；发展，就能行佛。一般佛教修行的目标，都是为了解脱生死，达到圆满涅槃的境界；人间佛教则更进一步为利益一切众生而奉献。

因此，什么是人间佛教？简而要之地说，人间佛教就是要把佛陀对人间的开示教化，落实在生活里，透过对佛法的理解与实践，增加人生的幸福、安乐与美好。所以凡是人需要的、人能实践的，而且实践之后能让人获得自在解脱、安乐富有的，就是人间佛教。

人间佛教是一个时代的自然产物，他是佛教为未来众生所开出的救生艇，是佛教为普罗大众所标举出来的救命指南。“人间佛教”俨然已经成了“现代”、“文明”、“进步”、“实用”的代名词。

佛教，我们把他分为传统的、现代的，传统的佛教发源于印度，后来随着时空推移而分布到世界各地；在流传、发展的过程中，由于每个地方的地理环境、气候、文化、风俗、习惯都不同，因此形成各具当地特色的佛教，这是很自然的发展，无可厚非。只是传统佛教早已走了样，我们自然不能固守传统，不可抱残守缺，而应该顺应现代的社会、现代的文明、现代的思想潮流，发展出适应现代人需要的现代化佛教；如此才能把过去诸佛菩萨和高僧大德的教化，以现代人熟悉、乐意接受的方式，揭橥于大众。

所以，人间佛教就是现代化的佛教，所谓“现代化”，含有进步、迎新、适应、向上之意。人间佛教虽然积极走上“现代化”，但并不是完全否定传统，而是要把传统与现代加以融和。

传统佛教的佛法义理，诸如缘起、中道、无常、因果等，这是人生的真理，从释迦牟尼佛宣说至今未曾更改，是“亘古今而不变，历万劫而常新”；但是佛教随着时空的推移，有些仪式、规矩、制度，都需要随着时代而进步。所以我曾提出“教义是传统的，方法是现代的；思想是出世的，事业是入世的；生活是保守的，弘法是进步的；戒律是原始的，对社会入世是现代的”，以此作为传统与现代融和的原则。

我个人从小就是受传统的丛林教育，我到现在八十余高龄，仍然过着传统的佛教生活。例如，吃饭一粥一菜，我甘之如饴；睡觉一方榻榻米之地，我也安之如素；传统的丛林生活，所谓“衣单两斤半，洗脸两把半”，我都能照做。只是佛教不是我一个人的，是众生的，不能以个人习惯去要求大家照做，所以我有传统的本质，但有现代人间佛教的性格。

例如，我五音不全，不会唱歌，但我一直提倡用梵呗唱颂弘法、用歌唱音乐传教，因为佛教不是为我个人而有，而是为众生需要。尤其佛法是要带给人欢喜的，有欢喜才会有法喜，因此尽管直到现在，我个人的生活以简朴为乐，我喜欢清贫淡泊，但遇到信徒上山，我要有丰盛的素斋，要有好的供养，因为正常的吃是生活所必要的，何必一定要用苦行来要求别人呢？

甚至我个人可以不要金钱，但不能要求在家信众跟着一样不要钱，因为他们要养老，要医护，要家用，要结缘，如果要求大家都不要钱，以后生活怎么办呢？即使要修道，没有净财、资粮，又如何能安心呢？所以适当的“拥有”，是佛教需要给信徒的观念。

过去的佛教就是因为太过于偏重出世思想，不但把世间说成“苦空无常”，尤其讲到金钱都是“黄金是毒蛇”，讲到夫妻都是“不是冤家不聚头”，讲到儿女都是“一群讨债鬼”。

佛陀六年苦行

因为传统佛教过分否定人生所需要的物质、财富、家庭、眷属、感情、名位等，造成佛教与生活脱节，甚至充满消极遁世的思想而遭人诟病。所以我提倡人间佛教，我认为佛法不能悖离世间的生活，不必什么都要否定，只要合乎正业、正命的财富，反而应该鼓励人多多赚取净财；甚至对于夫妻、儿女，既然有缘成为眷属，就要好好教育成才，就应该彼此互敬互爱。

我曾在《如何建设人间佛教》这篇文章中明白指出，人间佛教所要建设的是“生活乐趣、财富丰足、眷属和敬、慈悲道德、大乘普济、佛国净土”的人间佛教。我觉得人间佛教一方面要随顺现实人生的需要，不否定世俗生活对物质、感情的追求，继而再用佛法引导大家进一步充实心灵的生活、扩大精神的世界，让人懂得“外财固然好，内财更微妙”，让人过着“吾有法乐，不乐世俗之乐”的佛化生活。

当人心经过佛法的熏陶，把追逐五欲六尘的染污欲，转化为欣慕解脱自在的善法欲；把自私小我的情爱，升华为人我一如的慈悲大爱，这种“净化的”、“善美的”佛性之显发，当下就是人间净土的实现，这才是人间佛教所要达到的最终目标。

因此，人间佛教不能离开人间，不能脱离生活；人间佛教更不是空谈理论，还要有具体的实践之道，所以我提出“佛教人间化，人间佛法化，佛法生活化，生活信仰化，信仰理智化”，以此作为人间佛教的落实之道。

也就是说，人间佛教不能离开人间，否则即不名为人间佛教；但是我们也不能把佛教当成学术来研究，而是要把“佛学”变为“佛法”，要把“理论”变成“实践”，透过实践与体证，把佛法内化为人生的智慧，变成指引人生方向的信仰，有了这种合乎理智的信仰，人生才能圆满完成，这就是佛陀降诞人间“示教利喜”的本怀。

我在七十几年前，最初接受佛教教育的时候，太虚大师在四川汉藏教理院邀请梁漱溟先生讲演。梁先生早年曾隐居在一个佛教的寺院里发愤用功，研究佛学，没几年时间，他不仅深入佛法，世间学问更是大进。但是原本研究佛学的他，后来却由佛入儒了；为了说明自己的想法，他在黑板上写了六个字：“此时、此地、此人”。

意思是说，佛教讲到时间，都是无量阿僧祇劫，但他认为现实人生最为重要；谈到空间，佛教说此世界、他世界、十方一切世界，但他认为本土最为重要；谈到人，佛教强调一切众生、四生九有，但他认为现实的人类最需要帮助。

当时主持演讲会的太虚大师即刻回应说：“梁先生对佛教误解了，佛教在时间上虽说有过去、现在、未来，无量阿僧祇劫，但是着重的是现实当下的解决问题；佛教在空间上虽讲此世界、他世界、无量十方诸世界，但是着力于本土世界的建设与净化；佛教虽讲有情，不止人类而已，也说地狱、饿鬼、畜生，乃至胎生、卵生、化生等十法界无量众生，但是最为重视以人为本的普世救济。”

太虚大师的话，已经很清楚地说明了人间佛教的性格。人间佛教重视的是现世人生的富乐，人间佛教就是要把净土建设在人间，让人当生就能“现证法喜安乐”，而不是把希望寄托在死后才要往生西方极乐净土。所以我在开创佛光山的时候，就立意要把佛光山建设成为生亡皆可往生的人间净土。

我的信念是：佛光山就是极乐净土，佛光山就能给你安养，因此我们设有佛光精舍，让护法卫教的信徒及功德主们，到了老年的时候能在佛光山颐养天年，而不一定要往生以后才到西方极乐世界，让阿弥陀佛来补偿他。我认为我们要把幸福、快乐在当下成就，不必将希望寄托于未来；今生行善、修持的所有福慧功德，现生就可以得到回报，而不必把希望寄托于来生。

所以，佛光山所提倡的人间佛教，是“入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修”；佛光山提倡人间佛教，就是要让佛教落实在人间，落实在我们的生活中，落实在我们每一个人的心灵上。

据说，梁漱溟先生到了九十四高龄时，也就是一九八七年中国佛教文化研究所成立时，他第一个出席发言，并且说了以下这段话：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。一个人有今生，有前生，有来生。我前生是一个和尚，一个禅宗的和尚！”

可见梁先生最终还是肯定佛教，还是回到佛教的信仰里来，因为人间需要佛法，佛法是人生的慈航，是生命的灯塔，一个人有了佛法，就如在茫茫大海里找到了得度的舟航，又如在漆黑的暗夜里看到了指引的灯光，人生就不至于迷失、堕落。即使在平常生活中遇到一些困难、挫折，只要有佛法的指导，都能安然走过。

记得有一次，慈容法师跟我讲了一个故事：有一位中年男士因为事业失败，被债务逼得走投无路，在心灰意冷，对人生无比绝望的情况下，他想要自杀求得一死百了。

自杀前，他打了一通电话到寺院里来，接电话的慈容法师了解事情原委后，再三的劝慰，并且鼓励他不要对人生感到绝望，请他不妨先到道场里来谈谈话，或许能找到解决的办法，人生一定还能寻得个转机。

结果挂完电话没多久，这位男士带着满脸愁容地来到道场，慈容法师一方面安慰他，同时巧妙地问出他家里的电话，暗中请人通知他的家人。最后在慈容法师的佛法开导下，男士的心情终于渐渐平复，这时他的家人也接到通知赶到道场，一家人见面相拥而泣，慈容法师只得再给他们一些开示、劝慰，后来终于在太太、儿女的陪伴下回到家里去。

一个月后，慈容法师接到这位男士的电话，再三感谢慈容法师在他万念俱灰时，给他开导、鼓励，让他得以重新站起来，现在他的债务经与债权人协商，已经获得解决，一切都将重新开始。他说，如果没有慈容法师，没有佛教，就没有现在的他，他的生命是因为佛法而获得重生。

其实世间上没有不能解决的事，问题在于能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法。因为世间上再多、再大的问题，除了一些不可抗拒的天灾以外，都是源于人为的因素；因此，如何突破困境，解决世间的问题，唯有靠人类的自我觉醒。

佛法能启发人类本自具足的真如佛性，能使人转迷为悟。人生处世，不是迷，就是悟，一念迷，愁云惨雾；一念悟，慧日高悬；迷悟往往只在一念之间！学佛就是为了“转迷为悟”，也就是要“转识成智”，能够转识成智，才能“转苦为乐”、“转凡成圣”、“转烦恼为菩提”，才能免于生死轮回。

因此，过去常有人问我，为什么要弘扬“人间佛教”？答案很简单，因为人间需要佛教！人生本来就有很多的苦难，很多的问题，很多的烦恼，很多的缺陷不圆满，人生要如何求得圆满？唯有学佛才能充实人生、认识人生、证悟人生，只有学佛才能圆满自己、完成自己。

我曾经把自己的一生，以每十年为一个时期，规划出“成长、学习、参学、文学、历史、哲学、伦理、佛学”等人生的八个时期，最后我把一切都回归到“佛法”里，因为在佛法的“一真法界”里，生命才能圆满。

我提倡人间佛教，就是为了把佛法落实在人间，融入到生活里，希望佛法能深植在每个人的心田中，让人人心中有佛，那么眼睛所看到的都是佛的世界，耳中所听到的都是佛的声音，口中所说的都是佛的语言，心中所想的都是佛的恩德；当身心获得净化，当下就能转识成智，就能过着解脱自在的佛化生活，这就是人间佛教所提倡的修行法门，也就是希望从身心的净化来实践六根清净的净土。

为了让佛法落实生活，我一生用心最多的，就是努力把佛法“通俗化”，我觉得佛法不一定要讲得玄奥难懂，只要能给人正见、正觉，以及幸福、安乐，就是最完美的佛教。因此，为了把佛法讲得通俗易懂，在我最初走上弘法之路时，往往为了把艰涩难懂的名相，以及深奥难明的义理，用生活性的语言表达，或是借由一则则故事、譬喻、事例来诠释，每次讲演前，总是挖空心思，总要花费很多的时间及心力来准备教材。

例如，佛教的很多经典里，经常提到佛陀说法时通身放光；但是我告诉信徒，其实每个人都能“放光”，只要我们脸带笑容，就是脸上放光；我们口说好话，就是口中放光；我们手做好事，就是手中放光；我们心存好念，就是心中放光，因此不必从佛陀说法时如何放光、如何殊胜去探究，重要的是每个人自己都能“放光”才要紧。

除了用心于通俗佛法的讲说之外，为了接引不同年龄层、不同工作领域的社会大众学佛，我也总是学习观世音菩萨随缘、应机说法，例如我对青年谈“读书做人”，对妇女谈“佛化家庭”，对老人谈“安度晚年之道”，对儿童谈“四小不可轻”，对建筑业谈“命运的建筑师”，对美容师谈“美容与美心”，对文艺作家谈“文学之美”，对科学家谈“佛观一钵水，八万四千虫”，对宗教界谈“宗教之间”，对政治界谈“佛教政治观”，对国际人士谈“文化交流”，对海外华侨则勉励他们要“落地生根”。

我觉得《普门品》里，观世音菩萨“应以何身得度者，即现何身而为说法”，就是人间佛教。人间佛教就是不舍一个众生，不舍一个法门。过去的佛教因为只重视念佛、拜佛，失去了许多信徒；事实上佛教是要普度众生的，普度众生就是要让大家欢喜什么就做什么。你不念佛，可以禅坐；你不喜欢禅坐，可以抄经、拜佛；你不欢喜拜佛，也可以到寺院来吃素菜；你觉得素菜吃不习惯，也可以到道场来谈话联谊，或是唱梵呗、听音乐；甚至你不信佛也没有关系，你可以行佛，替佛教动员大众一起来做善事。所以我们提倡的人间佛教，就是多元化、多功能的弘化，就是依大家的根机需要，施设种种法门来实践佛陀的“观机逗教”，这就是人间佛教。

甚至过去一般寺院的共修，都只是念佛、拜忏、诵经、坐禅等，但是我认为共修不但指念佛会、禅坐会，还应该包括佛学讲座、读书会、座谈会、问题讨论，乃至各种活动等。

因为人间佛教不能只是闭门空谈理论，而是要能走出去，要能弘扬，要能推动，才能落实在人间生活里，因此举凡著书立说、讲经说法、设校办学、兴建道场、教育文化、施诊医疗、养老育幼、共修传戒、佛学讲座、朝山活动、扫街环保、念佛共修、佛学会考、梵呗演唱、素斋谈禅、军中弘法、乡村布教等，这些都是人间佛教所要推动的弘化之道。

人间佛教透过举办各种活动，作为一种接引的方便，同时也是在实践佛法。例如佛光山连续举办两年的国际水果节，表面上看起来只是在帮农民卖水果，但实际上这是佛教慈悲、智慧、利他、服务的精神体现，是佛教全然无我、无所求的奉献，也是佛光山“非佛不做，唯法所依，集体创作，制度领导”的宗门思想之实践，透过这个活动，让农民乃至社会大众深受感动，继而对佛教生起信仰，这就是佛法。

主持“二〇〇二年第六期预备檀讲师研习会”，讲题“人间佛教的思想与实践”，希望个个成为人间佛教的实践与弘扬者（二〇〇二年十二月七日）

所谓“慈悲为本、方便为门，般若为用”，只要契合佛法，只要善于运用，八万四千法门都是上弘下化的好道具，因此我认为人间佛教的修行，不是个人的了生脱死，而是全方位的弘法利生。

人间佛教就是把“世俗谛”与“第一义谛”融摄起来，有次第地引导人循序走入佛法堂奥，帮助人运用佛法智慧来解决人间的种种问题，并且渐次开发佛性，让人获得解脱自在，让生命得到最终圆满，所以人间佛教是“真俗圆融”的佛教。

甚至《华严经》的“理事无碍”，就是人间佛教。我觉得世间的各种思想、学说，不管再怎么精辟、先进，如果不能对人类的幸福有所增进，都将成为空谈。佛法也是一样，尽管佛教的真理如何甚深微妙，如果不能落实到生活里，让人受用，给人利益，也是形同虚设；反之，能让人受用，才有价值。

在我自己的一生当中，自认为一直都很用心地在推广“人间佛教”，当我在讲述佛法时，要让大众听得懂；书写文章时，要让大众能体会；兴建道场时，要让大众用得上；举办活动时，要让大家能参与；开办法会时，要让大家能法喜；海外弘法时，也总是会提供语文翻译，我随时随地顾及大众的需要，因为实用的佛教，才是人们所需要的佛教。

甚至为了顺应时代的需要与众生的根机，早在一九五四年，我率先发起倡印精装本的佛书，我提倡街头布教；慢慢地，我又将之发展为监狱学校的弘法以及电台、电视的讲演。我组织了全台湾第一个佛教的歌咏队，从事环岛布教，宣扬佛法教义。五十多年来，我努力将寺庙演进为讲堂，将课诵本演变成佛教的读物，将个人的修行扩展至集体的共修，将诵经转化成讲经；甚至为了扩大在家信众参与弘法的空间，我创办了国际佛光会，设立了檀讲师的制度，希望让人间佛教的蓝图，逐步在佛光普照的理念下一一实现。

因此，我自觉我一生不是只有研究佛学，我是研究佛教；佛教太庞杂，不光只是研究佛法，所以我不敢自承是佛教的义理通家。不过我虽然没有时间一门深入，但我自觉自己称得上是广博多闻。因为我提倡“人间佛教”，我研究的是佛教，佛教是佛陀的教育法，既是教育，就必须透过各种方法、管道来弘扬佛法，而不能只是安居一处，深入研究佛学。

因此，我一生创办很多的佛教事业，包括文化、教育、慈善等，而且经常举办各种活动，诸如学术的、社教的、公益的，以及各种法会、共修等，尤其佛光会每年所办的活动，更是不知凡几。诸如“七诫”、“三好”、“慈悲爱心人”、“把心找回来”等活动，都是为了净化人心、和谐社会的教化活动。

公益信托“星云大师教育基金”设立了真善美新闻传播奖、三好实践校园奖、华文文学星云奖、星云教育奖等奖项

甚至为了让佛教走上现代化、年轻化、知识化、国际化，我不断在改革各种不合时宜的制度、行事、观念，以及对佛法义理作出新的诠释等。

我在十二岁出家之后，就一直想要革新佛教，因为我觉得既然有机会出家，就应该好好弘扬佛法，因此凡是有碍佛教发展的一些陋习、弊端，都应该一一改革。为此，多年来我从制度、教育、文化、弘法、观念、仪轨、事业等方面，作了诸多的革新，包括：

在制度改革方面：以民主选举方式产生住持、制定僧众序级考核、成立“佛光亲属会”与“功德主会”、制定“檀讲师”制度、倡导寺院功能多元化、不由“中国佛教会”发戒牒而径行传授三坛大戒，以及改变“中国佛教会”“不团结、收红包、赶经忏”等陋习。

在教育改革方面：创办了第一所连续五十年招生不间断的佛学院，并且遍及五大洲均有分部。另外，创办西来、佛光、南华、南天等多所社会大学，以及成立都市佛学院、胜鬘书院、社区大学等。

屏东地区大学院校第一届千部研习暨观摩会

在文化改革方面：成立多所美术馆，编辑佛教文学书籍，重编大藏经等。

在弘法改革方面：以歌舞传教、透过电视弘法、发行《人间福报》、成立云水书车，乃至首创妇女法座会，采用远距教学、网络视讯等。

在仪轨改革方面：举办短期出家、佛化婚礼、菩提眷属、青少年成年礼，以及两天一夜传授在家五戒、菩萨戒。

在福利改革方面：为僧众订定休假、医疗、进修等福利办法，以及成立公益信托基金，从事各种社会公益等。

值得一提的是，我对佛教的改革，并非一味地打倒旧有，我觉得改革不是打倒别人来树立自己，而是应该相互融和，因此虽然我主张佛教要革新，但也不排斥传统。例如，过去的信徒只在初一、十五才到庙里拜拜，但我提倡“周六念佛共修”；直到今天，举凡台湾全省的别分院，甚至全世界的佛光山道场，每周六晚间都会同时举行念佛共修。

过去一般信徒的往生佛事，都要拜忏诵经，甚至放焰口，我则以“随堂超荐”来代替。我觉得不一定要由个人独力出钱，如此负担太重，可以改在共修时，让有缘人一起来共同为父母、祖先随堂超荐。

我自己一生不赶经忏，我重视文化弘法，但在来台之初就提倡“药师法会”及“光明灯法会”等，因为我觉得佛教的信仰仪式也很重要。何况众生根机不同，各有得度的因缘，因此我自己不做的，也不一定就要排斥他人。

由于我的革新不是打倒别人，不是否定传统，而是尊重他人，是融和传统与现代，因此今天人间佛教能被大家肯定、认同。尤其我对佛法的义理思想，也提出一些观念的改革，我主张以“行佛”代替“拜佛”，我提倡“身做好事、口说好话、意存好念”等三好运动来净化三业；我制定“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”作为佛光人的工作信条，我提出“你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦”作为大众的处世准则，我以“忙就是营养”、“为信徒添油香”、“储财于信徒”、“当义工的义工”、“学佛不是个人清修，而是要为大众服务”，以及“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那”等理念，作为僧众的修行准则。

尤其我提出“五戒就是不侵犯”、“我是佛”、“建立心中的本尊”、“业是生命的密码”、“行善不造恶就是基因改良”、“做自己的贵人”等佛法新诠，也都能让大家普遍接受并广为流传，这也让我颇感欣慰。因为我觉得让人听了能懂、能实践、能受用的佛法，才是人间佛教。

过去的佛教所以不能普遍，就是因为生活中没有实践佛法，例如，佛教叫人要慈悲、忍耐、结缘，但是一般人不容易做到。尤其自古以来，佛教受到社会最大的扭曲与误解，就是把佛教当成是度死的宗教，一般人总在丧葬的时候才想到要采用佛教的仪礼，平时结婚、生子、祝寿、乔迁等喜庆时很少以佛教的仪式进行；因为平时不知道佛教有何用，总要等到人“死”才想到需要佛教诵经超度，致使佛教难以融入“生”活里。

为大众行堂，以“忙就是营养”、“当义工的义工”为修行准则

为了引导社会人士重新估定佛教对人生的价值，不要总是等到往生时才想到佛教，“生”时更需要佛教。因此我为佛教设立一套“人生礼仪”，希望佛教家庭在婴儿一出生时，就要到寺院取名，寄养给佛祖；求学时则要行入学礼；乃至成年有弱冠礼、结婚有佛化婚礼、生日有祝寿礼，甚至往生佛事也能依佛教仪礼举行，让佛教徒在生活中，举凡生老病死、婚丧喜庆，都能有佛法为依循，都能心存感恩，都能欢喜安详。

记得一九六〇年我为名画家李奇茂、张光正夫妇主持佛化婚礼，这是佛教的第一次佛化婚礼。我觉得青年男女经过合法的程序结为夫妻，之后成家立业；“家”是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础。

著名画家李奇茂与张光正小姐于宜兰念佛会举行佛化婚礼，受邀为其福证。我左边为女方主婚人铁路局运务段长张文炳居士（一九六〇年）

佛教一向很重视家庭关系，在《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，都有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载。现在日本佛教，他们的信众也都是以檀家（一个家庭）为单位来计算，而不是个人，因为唯有如此，才容易把佛法带进家庭，融入生活。

佛光山在度化信众上，也是积极朝这方面在努力，所以佛光山所办的活动、法会，都是邀请夫妇、全家一起出席参加，这是佛光山的一大特色，不但为佛化家庭做了一个很好的示范，也希望让社会大众明白，佛教不是只强调“苦空无常”，人间佛教重视的是家庭的幸福、美满与安乐，这才是人生最大的追求。

人间佛教虽然希望为人间带来幸福安乐，希望把欢喜布满人间，但是人生有生必然有死，生死是很自然的事。过去的佛教，当一个人往生之后，从入殓、头七到七七，甚至百日、周年，一直都在不断地忙着诵经，只要有一个信徒家中有人往生，整个寺院大家就要忙着为他诵经。

佛化家庭游胜文、战淑芬贤伉俪及其家属，来山拜会大师，捐赠佛手琉璃（慧延法师摄，二〇〇七年八月三十日）

现在我们提倡人间佛教，我们为信徒举行往生佛事时，不但“诵经”，更要“说法”。记得一九九三年当时担任国民党中央海工会的主任程建人先生，其高堂往生，程主任特别亲自上山，希望我能在告别式当天到场为祭悼的宾客说法，开示人生的真谛。

当时我感于过去一般人对佛教的认识，都是人死了才请法师诵经，如今程主任请我不是诵经，而是说法，我觉得这种观念很了不起，有助于提升佛教的形象，可以改变一般人对佛教的看法。因此，当时我的弘法行程虽然早已排定，我还是予以允诺，然后在告别式前一天提前从新西兰赶回来，如期参加程母的告别式说法。

于天津举行的“夏季达沃斯世界经济论坛”主讲“信仰的价值”。英文翻译妙光法师（右）（心泊摄，二〇一二年九月十一日）

我觉得佛教讲“法会”，就是要“以法聚会”，所以佛光山多年来举办的任何活动，都不能缺少佛法开示。也正因为佛光山所推动的人间佛教，一直都是重视文教，重视说法，而且是佛法与生活融和不二的人间佛教，不但注重个人身心的净化，而且主张夫妻要相亲相爱，生活要过得幸福美满，人际关系要尊重包容、欢喜融和，所以能与社会人士相应。

现在佛光山的信徒，不但都以组织佛化家庭为荣，尤其重视信仰传灯，把佛法信仰当成传家之宝，代代传承。

说到信仰，二〇一二年九月，一项名为“夏季达沃斯世界经济论坛”的活动在大陆天津举行，他们特别要我去做了一场主题演说，主讲“信仰的价值”。

这个经济论坛已经行之有年，在国际间具有相当的影响力，参加的都是一些专家学者，甚至是各国领袖，大家齐聚一堂，专门为讨论国际间的经济问题而办。

这种国际级的经济论坛，他们竟然要我去讲“信仰的价值”，可见他们重视“信仰”，肯定信仰的重要。当天我一开场，就开宗明义地说：值此全球经济遭逢重重困境之际，此刻我们最急需建立的，就是一份提振信心与力量的信仰，因为信仰具有普世的价值，有信仰就有信心，有信仰就有力量；久远以来人类就是因为对一些善美的价值有信心，因此可以改善生活，可以发展未来，可以增加福祉。

谈到信仰，一般人大都以为信仰就是要信仰宗教，其实人生必须建立的信仰很多，例如我们对国家的前途，对人类的未来，对社会的正义，都要生起信心；我们对造福人类的思想、学说、真理等，也要服膺、信赖。甚至对于能成为人间模范的圣贤好事，我们不但要信仰他，而且要心存恭敬。

当然，人尤其要有宗教信仰，毕竟人是宗教的动物，人只要有生死问题，就一定要信仰宗教。宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如水，人不能离开水而生活；宗教如艺术，人在生活中离不开美感，所以人生不能没有宗教信仰。

宗教是每一个人的心，我们的心要升华、要扩大，生活才会更丰富。信仰宗教的重要，在于能领导生命的大方向，能将生命之流的过去、现在、未来衔接，所以佛教徒学佛的第一步为什么要皈依三宝？就是为了确定自己的信仰，有信仰，内心才会充实，生命才能圆满。

说到皈依三宝，有一天我在佛光山法堂接到一通来自香港的电话，电话那头是一个叫高岭梅的先生，他因为生病住院，其公子高伯真希望我能到香港为他主持皈依三宝。但是因为我的行程已经排满，实在抽不出空到香港去，后来我就权宜方便地用电话帮他皈依。

事情过了一年之后，我到香港佛香讲堂主持“师徒接心座谈”，会中高岭梅先生的儿子高伯真，跟大家讲述了当时他们父子在医院里一段有趣的对话：

高老先生在病**问儿子：“人死后会到哪里去？”

“一般人会到地狱、饿鬼、畜生道去，爸爸您就任选一个地方吧！”高伯真回答：

“我三个都不想选，那该怎么办？”

“既然如此，必须皈依三宝才能做人，升天堂。”

“皈依三宝要有师父才行，我要找哪一位师父呢？”

“师父有很多，随您选择。”

“我常常阅读星云大师的著作和聆听他的录音带，我想皈投星云大师的门下。可是大师在台湾，我又重病在床不能去，真不知如何是好。”

“没关系，您可以用电话皈依呀！”

就是这番话成就了电话皈依的因缘，我记得在皈依后，高伯真先生就以他父亲所收藏的一幅张大千的画作为供养送给我，那幅画在台湾书画义卖中曾创下八百万的高价，也因此成就了一件“捐画兴学”的美事。

人生不能没有信仰，宗教信仰是发乎自然，出乎本性的精神力，宗教信仰能使生活美化，一个有信仰的人，他的内心是充实的，眼中所看到的世界充满祥和；反之，没有信仰的人，他的心灵找不到皈依处，他的人生是空虚的，他感到的世界是贫乏的，所以有信仰的人生才是美满。

但是信仰要合乎正信，有的人一开始就信错了邪教，走岔了路，人生陷入万劫不复的境地，因此信仰有信仰的层次，能够信仰正信的宗教最好，所谓“邪信不如不信，不信不如迷信，迷信不如正信”。信仰一定要用理智去判断，要信仰“有实、有德、有能”的宗教，这才是正信的宗教。

人间佛教的信仰，不是迷信地膜拜，不是盲目地奉献，而是从浩瀚的三藏十二部不朽经典中，觉悟出缘起缘灭等生命的真理。

佛教讲的缘起中道、因果业报，乃至三法印、四圣谛、十二因缘等，都是解答宇宙人生之秘的智慧，不但能帮助我们解决人生的烦恼、困境，尤其能让我们认识生命的本质，了解生命的真谛，引导我们活出有意义、有价值的人生，让我们活得欢喜，活得自在。

只不过佛教虽然有甚深微妙的义理，但是佛法有许多专有的名相，不但艰涩、繁琐，尤其有些思想如果完全从出世的角度去诠释，往往让人误解，甚至心生反感。

因此，我在弘扬人间佛教的过程中，用心最多的，除了要把佛法说得深入浅出、通俗易懂，尤其更重要的是，要能做积极而正面的诠释，要合乎人性化。例如过去佛教讲“无常”，一般人听到无常都很害怕，但是我告诉大家，无常其实不是消极的，无常说明好的会变坏，相对的，坏的也会变好。譬如贫穷的人，只要认真工作、奋发有为，有一天也会变为富人；愚笨的人只要肯用功读书、努力学习，也会有变聪明的一天。所以无常才能进步，无常才能更新，无常才有希望，无常才有未来。

过去佛教讲“忍”，一般人认为忍就是打不还手、骂不还口，觉得学佛都是叫人要忍耐，所以很吃亏。

其实佛教讲“忍”，有三种层次，第一是“生忍”，也就是为了生存，我们必须忍受生活中的各种酸甜苦辣、饥渴苦乐；不能忍耐，就不具备生活的条件。第二是“法忍”，这是对心理上所产生的贪嗔痴成见，我能自制，能够自我疏通、自我调适，也就是明白因缘，通达事理。第三是“无生法忍”，这是忍而不忍的最高境界，一切法本来不生不灭，是个平等美好的世界，我能随处随缘地觉悟到无生之理，就无所谓忍或不忍，这就是“无生法忍”。

至重庆华岩寺，为四川佛学院及信众讲说“以忍为力”（二〇〇七年四月十一日）

忍，就是能认清世、出世间的真相，而施以因应之道，所以忍就是认识、接受、担当、处理、化解；忍不但是内心的智慧，是道德的勇气，是宽容的慈悲，是见性的菩提，更是一种无上的力量。

佛教把我们居住的世界称作“娑婆”，就是“堪忍”、“能忍”的意思；因为人活着，不但要忍苦、忍难、忍穷、忍饥、忍冷、忍热、忍气、忍怨，也要忍富、忍乐、忍利、忍誉，所以人生必须懂得“以忍处世”。

另外，佛教讲“四大皆空”，一般人听到“空”，总认为“空”就是什么都没有的意思，因此觉得“空”很可怕。但其实“空”才能建设“有”，“空”有空的内容，在空的里面才能拥有宇宙的一切，不空的话就什么都没有了。例如房子不空，就不能住人，杯子不空，就不能装水，皮包不空，就不能装东西。甚至我们的鼻孔不空，就无法呼吸，耳朵不空，就不能听闻，乃至全身的细胞、毛孔、五脏六腑如果不空，人就无法生存；有了“空”，生命才能延续，所以空就是有，有就是空，这就是《般若心经》所说的“色即是空，空即是色”。

“空”与“有”既是一体的两面，所以我认为不如把过去的“四大皆空”，说成“四大皆有”；因为先有“妙有”，才能进入“真空”，先建设现实“有”的世界，从“有”的真实中，才能体验“空”的智慧。因此我觉得人间佛教应该顺应众生的根机与需要，从积极面去引导人认识佛教，了解佛法，让人既能“空”，也能“有”。

过去很多人不愿意信仰佛教，因为学佛都要受戒，他们觉得持戒很不自由，因此不要学佛。其实持戒才能自由，我们看现在监狱里的犯人，不都是犯了五戒才锒铛入狱的吗？所以持戒不但可以让人我都自由，尤其一般人都希望能健康长寿，希望可以发财富贵，希望拥有和乐的家庭，乃至获得善名美誉、聪明有智慧等等；但是这些不是想要就有，而是要有方法，没有方法，光是妄想，或靠祈求，如何能发财，如何能长寿？就像一个人没有播种，如何有收成？

因此，我在主持三皈五戒时，都是告诉大家，只要受持五戒，这一切自然不求而有，因为不杀生而护生，就能长命百岁；不偷盗而布施，自能享有富贵生活；不邪**而尊重他人的身体、名节，自然家庭美满；不妄语而赞叹他人，自然获得善名美誉；不喝酒而远离毒品，自然身体健康，智慧清明。

长久以来，佛教的戒律都是对生活的否定，都是消极的制止，缺乏大乘佛教积极向上的精神与作为，致使佛法不能应时兴化，而成为佛教与时俱进的绊脚石。

其实，我觉得佛教应该重视根本大戒的行持，对于小小戒，如佛陀所说，要随时代的精神、随社会风俗的不同而“随开随遮”，实在不必故步自封。佛陀当初制戒，其实是充满人情味，是很人性化的，只是现在一般人都只研究戒条，而没有研究佛陀的心。

我自觉自己是能够懂得佛陀的心，所以我提倡的人间佛教，也是很重视人性化，很有人情味。记得有一次我带一些青年到澎湖吉贝岛去弘法，有个人见到我们，就问我：“你们到我们这里来做什么，你们佛教讲不杀生，我们都是捕鱼的，如果我们都跟你们佛教接触，我们就都没有饭吃了。”

这番话给了我很深的感触，我觉得佛教是不舍任何一个众生的，这些人以捕鱼维生，佛教到底要不要放弃这些人？这个问题触动了我的心，当时我就感觉到，佛教对杀生的问题，应该要有创新的解释。因此又有一次，我到小琉球去主持佛光会的活动，带领的校长告诉我，佛光会在当地发展困难，因为这里的人民都是捕鱼为业，都是从事杀生的工作，与佛教的教义不符。所以这里的人觉得他们信神可以，但不能信佛教。他问我，这个问题怎么解决。

当时我就回答他：“你即使杀生，但不要有杀心。”也就是说，有杀生的行为，不要有杀生的心；杀生是为了生存，但不要有杀心，甚至还能心存忏悔，那就更好。

其实佛教的戒，要如何持得好，持得圆满？端看你能做到怎么样的程度。当前佛教最难说明的，就是戒的问题。每次传授五戒、八关斋戒我都讲得比较宽松，因为如果讲得很困难，把人都给吓跑了。所以我告诉大家，戒的定义就是自由，戒的定义就是不侵犯，佛教讲戒律有轻有重，一般人不容易真的违犯佛教的五戒，平时所犯的顶多是恶作，因此大家可以放心受戒。

佛教的戒律是基于对一切生命的爱护尊敬。图为佛陀纪念馆落成时，施放和平鸽（陈碧云摄，二〇一一年十一月二十五日）

事实也是如此，佛教讲五戒，戒不是不犯，是犯了戒能知道忏悔；破戒而忏悔还可以得救，但如果觉得不受戒就可以为非作歹，这就是破戒，那就无法可救了。

除了戒律的障碍之外，过去佛教所以不能走入民间的另一个原因，就是佛教都是讲“布施”，都是要把东西给人，这与一般人总把信仰建立在“有所求、有所得”之上刚好相违背，所以佛教无法普及。

对此我告诉大家，布施看似给人，其实是给自己，布施如播种，布施就是结缘，懂得布施结缘的人，遇到困难时，自然会有贵人相助，这些贵人就是自己曾经结过缘的人，所以其实说来，自己才是自己的贵人，所以大家要做自己的贵人。

我觉得人间佛教就是要用佛法来引导大家建立正确的人生观，甚至要开发每个人的真如佛性，所以我经常勉励大家，要提升信仰的层次，要从信佛、求佛、学佛，而到行佛。

每次我在主持皈依三宝典礼时，总是鼓励信徒，要直下承认“我是佛”。因为当初佛陀在成道时，就曾发出“大地众生皆有如来智慧德相”的宣言，说明众生皆有佛性。

佛性就是成佛的性能，佛性是人人本具，个个不无，只是因为被无明烦恼遮掩，所以佛教的信仰，不只是要大家信佛，更是要人人能肯定自己，认识自己，进而对自己有信心，也就是要发掘自己本有的真如佛性。我觉得只要人人敢于承当“我是佛”，世界自然和谐无诤。

因此，“从出世的悲苦到入世的喜悦，从僧伽的专责到信众的共有，从自了的空谈到生活的修持，从阶级的差别到平等的圆融”，这是人间佛教最大的成就，也是佛光山多年来努力、辛苦弘扬人间佛教的目的。我们希望透过推动人间佛教，能维护社会秩序、净化社会人心、改善社会风气、端正人生行为，以期共建一个“自心和悦、家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平”的五和人间，这是佛教应负的社会责任，也是佛教对国家所能作出的贡献。

总之，人间佛教必然是未来人类的一道光明，这是不容置疑的事实。因此有一次在与信徒座谈时，有人提出一个问题，他说当前全世界有南传佛教、北传佛教、藏传佛教，乃至现在日本的佛教也有自己的形态。他问我佛教未来应该走哪一条路线来统一世界的佛教比较好？

自心和悦

家庭和顺

人我和敬

对此，我把各地的佛教做了一番分析，我说南传的佛教以供养为主，信徒供养僧侣已经成为他们的风俗习惯，但是这种供养制度如果到中国来，行得通吗？事实上是不能！如果你走到信仰基督教的人家门口，他不但不给你供养，可能还会把你打了出来。因为中国的宗教很复杂，所以不能走泰国南传的路线。

你说走藏传的路线吧！藏传的佛教因为地处荒凉偏远的西藏，人民生活在冰天雪地里，养成坚忍的精神。他们外在的物质很缺乏，只有往内心世界去追寻，所以他们的精神世界很丰富，信心也很强。但是如果你到了西藏去，三餐生活都觉得困难了，还谈什么信仰宗教呢？因此并不容易。

社会和谐

世界和平

那么，走日本佛教的路线吧！现在日本的佛教，基本上寺庙已经不成为寺庙，而是成了祖师的宗庙；他们不再是信仰佛教，而是信仰祖师。日本佛教从佛祖的佛教变成了祖师的佛教，基本上已经走了样，尤其他们的出家人可以娶妻生子，因此如果现在要中国的佛教走日本的路线，事实上也不行，因为基本上中国的佛教是靠戒律在维持形象。比丘、比丘尼不可以结婚，这一条日本人都认同，一般在家信徒之所以向出家人礼拜，就是觉得你们跟我们不一样，你们没有结婚，我们是有家庭的，不如你们。

所以，今后的中国佛教要走什么路线？应该走“人间佛教”的路线！人间佛教就是：在家众有在家众的护教空间，出家众有出家众弘法的崇高地位，僧与信、出家和在家，如人之双臂、如鸟之双翼、如车之两轮。所以我们提倡人间佛教，我创建的僧团以佛光山为主，教团以佛光会为主。

但是，未来的历史不是某一个人说的，也不是某一个人做得了的，这要看后来的信徒有没有这种理念，有没有这种大菩萨、大发心的人，才能有所建树，把这种宗风、规模建立起来。

这不是用强迫或用政治力量可以达成，这是信仰，是要经过时间和历史慢慢形成的。我祝愿佛光山的僧团与教团，未来在人间佛教的发展上，能真正带给人间和平与福祉，带给人类幸福和安乐，这一切还有待我们继续努力！