说到“管理”，

我的管理就是“不管理”。

这句话听起来好像不太合理，

不管理的社会团体，不是更混乱吗？

其实不然也。

“管理”没有办法用一个法就可以来总括说明，

全在于一种“存好念”、“与人为善”、“行善如流”，

一切为人去设想。

所以我常说，我的管理学完全是顺乎自然吧！

因为我总想，

天有天的性格，地有地的性格，

人有人的性格，物有物的性格，

你能顺应天时、地利、人和，并且活用，

那就会皆大欢喜了。

常有人赞叹佛光山的管理有序，是一个无诤的团体，就问我：“你是怎么样管理的？”一时之间，叫我还真难以回答。因为“法无定法”，管理哪里有一定的成规呢？假如要说有根据的话，那就是佛教的戒律了。但是佛教的戒律，又由于地理、时代、气候、习俗等等不同，也不能一以概之。若说要用清规，也由于人员的不同、事业的不同，各种性格，为了适应种种差异，需要有所变化。

因此，“管理”没有办法用一个法就可以来总括说明，全在于一种“存好念”、“与人为善”、“从善如流”，一切为人去设想。

就好像政治，它是为民服务的，不是用权力来压制的；如果是服务的政治，一定是皆大欢喜；反之，压制的政治，必定也招致反抗。所以我常说，我的管理学完全是顺乎自然吧！因为我总想，天有天的性格，地有地的性格，人有人的性格，物有物的性格，你能顺应天时、地利、人和，并且活用，那就会皆大欢喜了。

台湾大学曾有人发起要我去讲授“管理学”，很惭愧，你要我讲说，我还真不知道从何讲起，因为我平常待人处世，大概只有一个“诚”、一个“理”，讲究信用、讲究尊重，若要讲学术理论，我就不知道如何讲了。

一般讲管理，大概不离管财、管事、管人。其实，人在世间上不是一定为金钱来服务的，钱再多也不能满足人的欲望，我想，给人尊重、给人方便、给人欢喜，那是最容易让人满足的了。所以我跟人相处不容易起纷争，主要是因为我总是因人、因事、因种种的不同，而给他适当合理的交代就好了。

说到“管理”，我的管理就是“不管理”。这句话听起来好像不太合理，不管理的社会团体，不是更混乱吗？其实不然也。道家讲“无为而治”，佛教讲“自我觉悟”，每一个人能够自我觉悟，就是自己管理自己，每一个人都是管理师，何必要什么“管理学”呢？

现在的时代，管理学非常普遍，有学校管理、医院管理、工厂管理、财务管理、人事管理……到处都是管理学。管理学的类别很多，其实真正的管理，就是“不管理”。因为有的人越管理越乱，不管而管，才是高招；再者，管理的人固然要高竿，被管理的人也不能太自我，被管理的人要灵巧、要有自觉，这样就好管理了。如果一个再好的领袖，遇到愚钝者，他也会束手无策，或者优秀干部，遇到不好的主管，他也难以发挥才能，这对双方而言都很麻烦。所以，管理不是个人的事情，是需要团队一起成就的。

好比有一次我在美国西来寺，有一个徒众反应不过来，我问他：“你学什么的？”他说：“我是学管理的。”我就想到，管理财务容易，因为金钱不讲话；管理事务也容易，因为事也不讲话；管理人这就很麻烦了，因为人有意见，有看法。但事实上，管人也还容易，真正难管的是管“心”。所以我常说，管理的最高境界是“心”的管理。

说到管理，无论是金钱的管理、人事的管理、物品的管理，要想到管理，一定要了解到“因果”，所谓“因地不正，果招迂曲”，如果你一开始没有把方法、制度订好，当然问题就会不断地发生。假如事先订定的法制，都能够适合大家的需要，后面的情况就自然简单无事了。

金钱的问题，在佛教里，连沙弥都要受持“不捉持金银宝物”，这在过去社会的僧团，没有银行存款储蓄的问题，当然可以做得到。但是，现在时代不同了，需要有合理的经济，才能有合理的生活。我自己出身贫苦，养成不要钱的习惯，但也有人穷苦多了，需求多了，就养成了贪婪的习性。所幸，我因为“空无”已经成为生活的重心，所以在金钱上，我也以“空无”来对付。

但是，个人可以空无，建寺安僧就不是空无能解决，必须要有一个健全的财务管理制度。而我的财务制度就是：“有权力的人不可以管理金钱；管理金钱的人不可以拥有权力。”也就是说，有权的人用钱，要用得有理；管钱的人没有权，管理也要管得有分寸。

佛光山早期的一级主管，他们参与建寺开山，有人负责建筑，有人负责教育，有人负责文化，有人负责生活，他们都握有很大的权力，但是他们不能涉及到金钱的存取。金钱都由小职事担任管理，而这个负责管理金钱的人，受有权力者的节制，使用的时候，有权的人不能随便动用金钱，一样要经过层层的沟通，才能动用大笔的金钱。

初期，我对教团的钱财是怎么管理的呢？曾经我把钱放在屏风后面，集合徒众，对他们说：“你们要多少钱，就到屏风后面拿。你拿一块钱，我不会说你拿得少；你拿一万块，我也不会说你多拿了。钱，是给你们用的，你觉得自己需要用多少钱，可以到屏风后面去自由拿。”所谓“各取所需”，就是用钱之道。

其实，徒众们都知道常住的财务是很艰难的，所有的物资都是来自十方，也用之于十方，特别是开山四十多年来，一直到现在，常住一再的建设工程，可以说，天天都在张罗款项，常住大众谁敢浪费金钱呢？

我主要的意思，不是要让大家不买、不用，但是在常住里，已供应我们有吃、有穿、有日常用品，也有医疗制度，金钱对我们来说还有什么用处呢？所以我记得，从五十年前一百多位徒众，到三十年前一千多个徒众，循序走到最后，放在那里的十万块钱，都没有减少多少。

所以在佛光山，不当的使用金钱、或贪污……一概没有这种事情发生。这都是因为小职事把关，有权的长老使用金钱的时候，他们也会向常住依法申请处理，财务清清楚楚，才能让有权力的人不随便使用金钱，大家才能相安无事。因此山上的职事，从当初的心平、慈庄、慈惠、慈容等，他们没有跑过银行，也没有记过账目，大家都只是想到常住没有钱，必须克勤克俭，佛光山才能有未来。

关于财务的运用，我是觉得国家应该要富有，我们团体应该要贫穷，特别是寺院道场。所以我的信念是要“让佛光山穷苦”，穷苦才能生存长久。

因为金钱可以成事，也可以坏事，如果钱多了，会生事端，就会产生不肖的子孙，好比很多的有钱人家子弟，就是因为钱财太多，没有好的结局，这就是我主张佛光山要穷的原因。没有钱、贫穷，佛光山之所以无诤，这就是最重要的理由。所以数十年来，都没有人敢在佛光山说要当家管钱。但假如有存款了，也要周告大家，让大家知道应该要如何运用，必须集合众议，才能动用大额的公款。

不过，“不要钱”不是很圆满的观念，要知道即使有钱也是大众的，不是自己的。所以，有时钱来了，你也不能随便就把它花费了。

因此，我想到一些花钱的事业，那就是办大学、办电视台、办报纸等文教事业。这些都是无底深坑的事业，无论贴下去多少钱都不够用，所以佛光山永远都要为了要办这些文教事业，同时又要办救济、办施诊医疗、办养老育幼等等而努力，因此，佛光山几十年来一直闹穷。

但是，没有关系，穷才会奋发、穷才有力量、穷才肯上进。如果你贫穷，又不奋力上进，大学就没有了，电视台就没有了，报纸就没有了，一切都没有了，你还能生存吗？所以佛光子弟都知道自己的任务，任重道远，大家都得努力撙节开支、开源节流、大公无私，一切以社会服务为主。

贫穷还有一个好处，有的人一有了钱，修道就会出问题。例如：你稍微管理他严格一点，他就生气，一生气就走了，或者赌气说：“我有钱，我自己到别处去建寺庙。”或者说：“我可以买飞机票到海外去旅行，我不要受你管理。”这样就不能安住守道，这个人就会因为有钱而失败。相反的，假如他贫穷、没有钱，无处可去，可能他忍耐一下，过了明天，事情又有不一样的情况了。

所以，有钱会作怪，必须要有大道德、大智慧、大慈悲、大包容、大根器的人，才有资格拥有金钱。如果金钱用之于公家，用之于大众，大都平安无事；假如用于自己，有了钱，会使人自私好吃，有了钱，会使人懒惰玩乐，一个好吃、自私、玩乐、懒惰的人，你说，他还会成器吗？贫穷、淡泊是美好的生活，尤其一个修道的人不可以有钱，这是不变的原则。因此，佛陀一直警告我们要“少欲知足”，就是这样的道理。

金钱不要是可以的，但是你要有道德、你要有学问、你要有能力、你要有智慧、你要有慈悲，因为那许多都可以化为金钱。就等于世间上的人，有的人只喜欢向钱看，其实比金钱重要的东西更多。例如健康，你有钱不健康，有什么用呢？例如欢喜，你有钱不欢喜，有什么用呢？例如平安，你有钱不平安有什么趣味呢？

所以，健康、欢喜、平安、幸福比金钱重要。你不可能用金钱来换取自己的健康、欢喜、平安、幸福。金钱多了，不见得幸福欢喜，要从平淡的生活里，找到幸福欢喜。就是有了钱，这也不会妨碍我们人生的观念，不依金钱作威作福，不依金钱恃财傲物。

二〇一二年十二月二日，世界佛教青年会一群比丘在佛光山传灯楼问我：“你怎么替佛教拥有这么许多广大的事业？”我说：“那许多事业都是大家的，我自己本身只拥有一个‘空无’。”这是他们不容易了解的。

假如我个人有贪图的心，或者觉得这是我自己的钱财，我就会存到银行，我就会去买股票，我就会去放高利贷生利息……经营种种与钱财有关的事。

但是我知道，这些财富都不是我的，是十方来的，我应该用之于十方。因此，我是在“空无”的真理中，发展空无的事业，所以才能越来越大。

尽管如此，这些是不容易为外人所知的。几十年来，我没有一张办公桌，我没有保险柜，我没有存款，我没用过锁匙，我也没有开过支票，我没有看过股票，即使我有权力，我也有执行力，但我不能接触金钱。

尽管我本身实践“空无”的理想，但事实上，我的收入还算是相当。例如：我的“一笔字”，相传在大陆慈善义卖上，有人用几百万元人民币标走；我在大陆出版的书籍，入选中国作家版税富豪排行榜名单内。但实际上，我都没有拿过一块钱。出版书的版税收入通知单，还没有寄给我，我就已经把它拿去建大觉寺、建鉴真图书馆了。

此外，我也经常跟其他人结缘。早期我在美国洛杉矶，就经常资助许多在美国留学生，有的信徒知道了，心里感动，怕我没有钱，塞一包钱给我，甚至警告我说：“你不可以给佛光山，这是给你自己用的。”我的信徒他们怕我没有钱，不怕我有钱，其原因就是我不要钱。

但我自己要什么钱？我又不养家活口，也没有什么嗜好，对于这样热心的人，我不得办法拒绝的时候，只有说：“我替你做公益基金。”公益基金的存款就是这样越来越多了。因此，我创办“真善美新闻传播贡献奖”、“三好实践校园奖”、“全球华文文学奖”、“教育奖”，希望让这些钱财“十方来十方去，共成十方事”。

最近，我还想再办一个“君子奖”，因为现在的社会，好人不容易出头。过去满社会都可以说是君子，甚至满街都是圣人；现在，我们不知道好人在哪里？我们不能让社会风气颓靡下去，必须让好人出头，让对社会有所贡献，对下一代有典范的、善良的、慈悲的、友爱的影响力等具有君子风范的人被看见、被重视。

在我认为，金钱不可以拿去造罪业，要把它用在有功德的地方。这是信徒辛苦赚的钱，他们到佛教里来做功德，我们做僧侣的人，有了点滴善款，为什么不可以归公呢？

当然，讲到金钱，也不是空谈理想，一味地“不要”，或主张“空无”，但事实上，徒众们他们要穿衣、要零用、要看病，偶尔也要回家探亲等等，他们还是需要一些金钱才能生活。所以，很早以前，我就规定常住每个月要发给徒众单银，发给大家衣单，各种日用品，让他不至于挂念生活上的缺乏、困难，而能可以安心修道。甚至于我们也鼓励徒众一年回家探亲一次，礼品都替他准备好，他就不必去挂念。古人有谓：“仓廪足，而知礼节；衣食足，而知荣辱。”我也是让徒众先解决生活上的顾虑，尔后，他就能全心全力为大众服务了。

“佛光山的账簿挂在墙壁上”，图为佛光山如来殿功德碑墙

另外，我也替佛光山人众和佛光会的人事关系，订定一些共同遵循的规矩。例如：我规定彼此不可以共金钱来往。因为好朋友常常都是为了金钱而有纷争，为了金钱而有意见。又例如：在佛光山可以接受信徒的捐献油香，但佛光会只可以收取会员固定的会费，不可以自由捐献募款化缘。

在佛门，我们讲究因果观念，每一个僧侣，他都懂得金钱与因果的关系，所以佛光山真正的账簿，就挂在墙壁上，捐款芳名都可以让人看得到，让人了解。

这以上所说，就是我对财务管理的观念。

再来谈谈我对人事安排的一些想法意见。

说到人事的管理，在佛教里，为人所诟病的就是，有人出家已经六十年了，他称作“法师”，如果你今天出家，明天也是有人叫你“法师”，这六十年和一日，怎么能叫做平等呢？

它必定是平等中有差别，差别中有公道，这才是真平等。所以，凡在佛光山出家者，我们就以他们的学业、道业、事业，来分别制订序级，而不是以年资为唯一的标准。

佛光山为一现代教团，男女两序大众平均发展，只要在事业、道业、学业上有所表现，都会给予定位。右为男众大师兄心平和尚，左为女众大师兄慈庄法师（一九九二年八月二十日）

序级有：清净士、学士、修士、开士、大师等五级。如果你是初入道的，就是清净士一级；如果已完成大学学业，可以是学士一级，如果是硕士、博士毕业，具有专才，视其能量、发心，也可以升至学士二级。原则上清净士有六级，清净士之后，受了戒，就可以进入学士了。

学士是每两年升一级，共有六级；接下来是修士，每四年一审，共三级；修士之后到开士，开士则五年一审，有五级。如果二十岁出家入道，经过四十五年，到六十五岁左右，五堂功课正常，对于学业、事业、道业精进，对常住、对佛教有贡献，那么就可以升到“大师”了。

我在佛光山被推为大师，也是经过这些岁月才慢慢成长的。我出家已经七十四年，今年八十六岁，在我五十八岁于佛光山传法退位的时候，佛光山的徒众就议论应该给我一个封号，以区别称谓。因为我的学业、道业、事业，都合乎他们评论的标准，大家就称我为“大师”。所以，人事的立足点是平等的，可是发展了以后，如“三鸟飞空”，又如“三兽渡河”，大家就各有不一样的情况了。

宗务委员选举开票

佛光山的事业，需要什么样级等的人去担任，都有一个标准，所以设立“宗务委员会”，有各种人事的评鉴。至于人事的升迁，通道也很多，如宗委会、长老、各住持主管、传灯会等，都可以帮助你。因为人事公平、公正、公开，还有什么可以争论的呢？大家都是在人生的马拉松旅途上长跑，看谁有耐力、看谁有恒心、看谁有毅力，人人都有佛性，但是真正到“三觉圆，万德具”也不是人人都能到达的！

过去有人说“宁带一团兵，不领一堂僧”，其实不尽然也。因为佛陀当初制定“六和僧团”有六个方法，即：一、身和同住，是团队的和谐；二、口和无诤，是语言的赞叹；三、意和同悦，是心意的欢喜；四、戒和同修，是法制的平等；五、见和同解，指思想的统一；六、利和同均，是财务的平均。

佛光山以制度领导大众，行政组织以“佛光山宗委会”为最高决策单位，图为第七、第八届宗务委员

为了让“六和”更生活化，所以我又再倡导人世间的“三好”。“三好”是指：身要做好事，口要说好话，心要存好念。此外，我也提倡“四给”：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。尤其我倡导“五和”，即自心和悦、家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平。因为我对于人事最重视的，就是大家不要对立。集体创作，集体成事，有分工，也要有合作，有合作，也要分工；人事是不可以对立，有上下的程序，大家要互助、互谅、互信、互解，才能集体创作。

在过去丛林的清规里，凡是举拳相打、破口相骂，就要开除；或者犯了杀、盗、**、妄等根本大戒，就要开除迁单。但是现在的佛光山，我还没有看到犯根本大戒，也没有听过谁有举拳相打，破口相骂的情况。所以几十年来，佛光山的人事管理，基本上是建立荣誉制度。大概约每半个月，或是一段时期，就会集合一次，大家话说自己，有过自己举发，不要别人来说，一般人也都懂得自己忏悔改过。

佛陀制定“六和敬”来管理僧团

我回想起来，过去在大陆丛林里，有一些沙弥犯了过，就罚他拜佛、罚跪香，但我觉得奇怪的是，拜佛、跪香是一种荣誉，是一件好事，怎么可以拿来作为处罚的工具呢？

所以后来佛光山的沙弥们，有了过失的时候，我就“罚睡觉”，不准他们拜佛、不准诵经。因为他是有罪之人，让他睡在**听着别人诵经唱诵，他的内心会波动，会感到惭愧不已，他就会自觉应该要改过。

我是提倡自觉教育的人，凡事不要人家来指责、来教训，我们自己就先要有自觉，有了“自觉”，才能“觉他”，将来才能“觉满”，才能与佛道相应。

佛光山也订有自己的清规，如：

“不违期剃染、不夜宿俗家、不共财往来、不染污僧伦、不私收徒众、不私蓄金钱、不私建道场、不私交信者、不私自募缘、不私自请托、不私置产业、不私造饮食等等。”

我们也自订有佛光人的性格：

“佛教第一，自己第二；常住第一，自己第二；大众第一，自己第二；事业第一，自己第二。”

《佛光山徒众手册》（二〇〇六年六月出版）

佛光山与其他教界最大不同的地方，是我们建立比丘与比丘尼平等的地位，我们建立僧众与信众有平等的待遇，我们成立七众共有的道场和教团。

在佛光山里，你不知道某人的身分，你问他住在哪里，就可以了解他的情况。他说他住在东山，就知道这是属于男众僧部；她说她住在西山，就知道这是女众僧部；她说她住在大慈庵，就知道这是出家三十年以上；她说她住在慧慈楼，就知道这是出家二十年以内的；她说她住在妙慧楼，这是小姐、职员住的地方；住在师姑楼，就知道是师姑；住在三好楼，就知道是义工；住在朝山会馆、麻竹园，就知道是香客信众；住在佛光精舍，就知道是养老退休的；在育幼院，就是我们的小朋友。所以在佛光山每个人各有所用，各有所需，各安其所。

我与佛光山的人众交流，如果是属于行政方面的职事，我大部分都是开会讲话，给予原则指导；对于行单的大众，我常常亲自到现场，看看他们，跟他们讲几句话、见个面。假如信徒送给我吃的东西，聚集到一个程度，我就分给大众。真正实行佛陀的“利和同均”制度。

丛林规矩，农历正月十五日住持大和尚请大众吃普茶，慰劳大家的辛苦（二〇〇一年二月十二日）

在我们佛光山，凡是做住持大和尚的人，一定要领众熏修，清晨上殿、过堂，五堂功课跟大众一样不可缺少。都监院是掌管寺务，供应大众生活所需，不能有所差错。在僧团里，我们和世间的人一样，到了过年也有围炉团聚；过年以后，感谢大家的辛苦，我也会举行普茶（茶叙），让大家来交流联谊。

我在佛光山也开办好几处滴水坊，如传灯楼滴水坊、香光亭滴水坊、美术馆滴水坊、樟树林滴水坊。有时候徒众误餐，也要让他有个去处；有时候家人、客人来了，也让他有接待的地方。人总有朋友、亲人，你替他安排好，师兄弟之间，也可以相互交流，让他觉得身为佛光山的子弟，有很大的空间，他就会安心办道。

此外，有著作的人，我有出版社替他出版；写文章的人，我有报纸、学报替他刊载。传灯会和美术馆还为徒众的特殊才艺，举办“海会云来集——佛光山僧众才艺联合展”，优异者，我发给他们奖金给予鼓励。

有一项是我尤其重视的，假如你早课没有来得及参加，我可以不跟你计较，但是不吃早餐，我是非常不能原谅的。因为吃了早餐，今天一天的工作、修道才有了开始。这一切都是人性的管理，人性的生活。

山上有寺务监院，除了寺务行政管理外，还有管食品、管用物等等。管理仓库的人，经常要向大众报告仓库里的东西，或者在每半个月出刊《佛光通讯》通告。这当中，有一个专栏叫“仓库在说话”，举凡常住有什么东西，都可以在这个专栏内告知大众，让有需要的人，可以到寺务监院申请。

寺务监院里，大家的衣单袜鞋等储备充分，临时有一百人或两百人要出家，都能随时供应，因为寺务监院都有各种生活必需品储备，有专责的人员管理，无有匮乏。

平时，常住每年发给大众褂裤一套，每两年长衫一件，鞋袜一年两双。现在物质充裕，所以大家也不感觉到缺乏的痛苦；不像过去的丛林清众，总是穷困短缺的。现在本山的清众，虽是初出家的人，穿起衣服来也都整整齐齐、堂堂正正的，出家众走在人前，行住坐卧，都能威仪具足。

山上的米粮、蔬菜来源，也都与商家订下一定的契约，每周多少米面、菜量、油盐，都按时供应。因为本山一切都有储存，所以徒众不必、也不需要用钱，不需要上街购买，真是像西方极乐世界一样，心想事成、随意所需、随行所有。

尽管生活不需要徒众挂念，但是佛光山所有的徒众还是养成淡泊节俭的习惯，所以一件衣服，一穿就是几年，一双鞋袜，一穿就是多时。我也从来没跟大家宣导要节省，因为徒众已经做到了，何必要再加以画蛇添足的唠叨呢？

一般人认为我做事，说得好听，是很有魄力，说得不好听，就是很胆大。实际上，我无论做什么事情，主要是要思前顾后，要脚踏实地，要有必成的把握；凡是对人没有害处，对大众有利益，要能不得罪人，要能拥护大众的，我才会决定做这件事情。

但世间不是全面的，任何好事，总难免有一部分是有异议的，有的时候，这一点就不去计较了。因为世界上总有人有不同的意见，所以说民主时代，求其多数就好了。

例如：我办大学，很多人跟我说，这个时代少子化，不适合办大学了；但是我觉得，教育没有什么时候是不适合的，只要是人，永远都要受教育，我也就不去计较是不是时候了。

又好比办报纸，多少的专家警告我，这时候平面媒体纷纷收场了，你怎么又飞蛾扑火、自取灭亡？但我觉得，佛教需要一份报纸来传播，社会需要一个健康的言论，家里需要一份老少都能接受的报纸。这一份报纸能走进家庭，让家里的老少都能共同阅读而不会感到脸红。因此，我也就不去思考其他的得失，毅然的就去办报了。

现在《人间福报》、人间卫视虽然是经营困难一点，但是一路到现在，也是十几年的历史了，也没有差其他报社慢一时一分出刊。办大学，也没有说减少学生，年年只有增加。可见，做一切事情，只要大众需要、社会需要，不是只为自己，就能生存的下去。

我个人一直主张，佛教要可以给人家吃得起，像佛陀在世的时候，有所谓“普同供养”的制度。但你也必须要有学有德，才能获得别人的供养。假如你懒惰自私，是不会有人来跟你打交道的。

特别是我们出家人，要吃万家的饭，不可以吃一家的饭。现在，有的佛教徒觉得自己个人有了某某人的护法供养、某某人的支持，他就心满意足，不肯把佛法再去扩大，再去弘扬，实在很可惜。你纵然有你个人的才华，也不能让少数人的供养把你买断，这就没意义了。

因此，我们拥有的一切能量，都要把它用到极致，尽管自己本身笨拙，但是佛法给予我们的受用，给予我们的因缘机会，我们应该把它点亮发光，普照世界，毫不吝啬，让佛光普照。

我无论做什么事情，其实都很欢喜和人合作，但也有一些人都很畏惧我，认为我很霸道，或是怕我吃掉他们。其实没有，到了我这种年龄，审查走过的历史，我吃过什么人？我挤退过什么人？我欠过什么人？我有愧于什么人？大家都可以对我做一些严厉的批评。

一直以来，我都只是想把自己融入到众中，让大家皆大欢喜。如佛陀所说：“我是众中的一个。”把自己这一粒沙石，融入浇灌的水泥中，它才能铸造房屋，才能成为有力量的混凝土，才有坚定的力量。

所以，佛教不重视个人，重视大众。你说一根手指头，再怎么样有力量，也都不敌五根手指头合起来的拳头。同样地，个人再如何有才华，也总不及三个臭皮匠，如古人所说：“愚者千虑，总有一得。”

我很喜欢“集体创作”，所谓“集体创作”，我们并不是要大家去干涉工作的目标，而是大家只讲贡献，目标应由大家共同决定，不要先存有主观意识。

许多人认为的团结，他只想要人家来跟我们团结，没有想到我们去和人家团结。我个人喜欢和人团结，但是有时候人家不要我们，是怕我们。这也可能是我们自己的缺失，或者是他自己的胆怯，不够公义，不敢诉诸于大众。

二〇〇六年花艺展“百犬迎春”，每年春节的平安灯布置，都是佛光山僧信二众的集体创作

我对于山上这么多的单位，大家做得很有精神，感到很欣慰。佛光山全球各单位，可以说数百个以上，这么多的单位，每一个单位都有主管，每一个主管我都必须授权，让他可以放手去发挥，不让他感到缚手缚脚，所谓“疑人不用，用人不疑”，因为我信任他。

像曾担任“教育部长”的杨朝祥先生，他肯到我的佛光大学来做校长；林聪明先生，“教育部”政务次长肯到我南华大学来做校长，高雄中山大学的吴钦杉教授，他辞去副校长的职务，到我们美国西来大学担任校长，我都心存感谢，充分授权。

在紧邻佛光山的义守大学校长傅胜利教授，他是基督教徒，有感于我对教育的行事作风，在他公务之闲，经常来佛光山，问我有什么事要他帮忙服务的，自愿要做我们的义工；最近数度到澳大利亚南天大学指导，贡献意见。这许多人士，他们都是有情有义的人，不是为了利益，不是为了金钱的关系而来。

我一向是尊重人才、授权人才、利用人才，让人才有所发展。一位年轻的比丘尼觉念法师，我把“人间卫视”通通付托给她，她一做十多年，到今日，能用极少的经费，在许多大电视台中拼搏，着实不容易。《人间福报》刚创办的时候，许多都是我们一群没有经验的年轻法师，一参与到现在就是十几年。目前，虽然已经架构成功，但也要更加发挥影响力，所以我特地邀约《传灯》的作者符芝瑛女士回来担任社长，现在的《人间福报》日见进步，发行量也续有增加。

我和信徒是“不共金钱来往”，对佛教，我自认我也是信徒，我有钱，也是捐给常住，我没有钱，就自己暂时不用，绝不会向信徒借钱，信徒也不会担心我向他开口。许多信众，他捐了钱，也不会为了要名、要求感谢，这就是无相功德。真正地说来，佛光山的信徒，像“千家寺院、百万人士”建的佛陀纪念馆，不就是奉行佛法讲的“无相布施”吗？

关于人世间，我主张无论做什么事情都不要对立。有一次有一个徒弟问我一生有什么所长？我就告诉他：“与人为善，从善如流。”我也敢说，我做什么事情都是考虑别人的利益，不完全为自己的立场着想。我不跟人对立，我也善于化除对立的纠纷，因为我主张人间应该要“皆大欢喜”。所以，像现在两岸谈判，我的意思是：大家都不要有法执、我执，能够“皆大欢喜”不是很好吗？

另外，我也不轻易动用义工，我也不敢轻易地劳动别人为我服务。我认为人与人之间，不是说一定要用金钱物品去交换往来，我想“情义”才是最重要的。

但是，光是情义也不足，因为“皇帝不差饿兵”，凡是年轻的人，或者是一些没有事业的人，他来为常住服务，我们也必须要替他想一想，肚皮应该要吃饱，他才有力量奉献。

我在佛光山跟徒众相处，我主张“订法要严，执法要宽”，我觉得不是处处都用权力、都用理由、都用法令，来置人于无退步之地。我总想，多留一点空间给他，很多事情不说破，反而会更有效果。

至于做事情，有的事情，我要求很快要完成，有的事情，我要慢慢做。因为急不得的事情，需要精雕细琢，如：编藏，草率不得，一做三十多年。快的事情，如打扫整理，我一夜之间就要把它完成。

佛光山僧团的成长，是靠每一个人的发心，奉献自己的心力，集体创作而成。图为男众学部在春节之前集体出坡挂花灯

在动物界中，蚂蚁的团队管理很成功，主要是它有领袖蚁王；蜜蜂也很会管理，因为蜜蜂群里有蜂王。因此，人类的管理，也是要有领袖，如果领袖不行的话，这一个团体就会很糟糕。

佛光山以人间佛教的信念来凝聚众人的共识，因此，僧团的成长，是每一个人的发心，慈悲奉献自己心力，集体创作而成。我们“非佛不作，唯法所依”，所以所有的成就，都不是任何一个人的力量能单独完成。我们以人间佛教的信念，“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，就是利益众生，欢喜无悔，所以不管再怎么辛苦都心甘情愿。在我七十四年的出家生活中，我确实受过十年严苛的管理人生。但是从严苛的管理当中，我学会了“不管而管”、“自悟自觉”教育的管理。所以我这一生，可以说，我用宽厚、平等、公平、公正、公开面对人事物，我想，那就是最好的管理学了。