四大皆空，我认为可以更正为“四大皆有”，因为《般若心经》说：“空即是色，色即是空”，既然“空即是有，有即是空”，那么本诸佛陀的教示，四大皆空，自然也可以说为四大皆有了。

我们先说四大的意义。佛教认为宇宙万有、任何一法的存在，都是由地、水、火、风四大元素因缘和合而成。在虚空里，有地，有水，有阳光、热量，有风的流动（空气）。世间哪一样物体能脱离这四种元素呢？

题“四大皆空示现有，五蕴和合亦非真”

就像盖一栋房子，需要有坚硬的木材（地大）、凝结砖瓦的水分（水大）、阳光的照射（火大）、空气的流通（风大），才能成为一间房子。一个人的存在也是一样，需要有坚硬的骨头（地大），唾涕脓血、大小便溺、流汗（水大），也要有温度（火大），更要有呼吸（风大），假如有一大不调，人就无法活着。即便是一朵花，也需要有地、水、火、风。花要有土地来种植，这是地大；要有水分来滋养，此为水大；火大就是阳光照射；风大就是空气，靠这四种因缘聚合而成为花。

一切万有的存在，皆需四大因缘和合。因为是四大元素和合，它本身就不是独有的，佛教解释此义，就用一个“空”字，说“四大皆空”。确实是不错，每一件事物都不能独自存在，都是假借因缘而有。但是只用“空”来解释，世间人对佛教就会产生误会，认为佛教什么都不要。甚至常有人开口闭口都说，你们出家人要“四大皆空”，以此来污蔑佛教，毁谤僧人。其实不是出家人才四大皆空，宇宙万有，一切万物，它的本意就是四大皆空，但是千百年来，多少人误会、误解。

所以，假如把“四大皆空”换为“四大皆有”，并没有违背佛意，又未尝不可。四大和合不就是“有”吗？你讲到“有”，有即是空，空即是有，何必一定要把它说成空，让人对空有成见、有误解。不如从“有”慢慢地知道“空”义。

说到空，它本来就是建设在“有”的上面。茶杯不空，怎么能装水？房舍不空，怎么能住人？荷包不空，财物放哪里？肠胃不空，人怎么能存在呢？所以“空”建设了“有”。“有”也只是假“名有”，它的本意还是“真空”。

佛法有时候先说有，后说空；有时候先说空，后说有；有时候说空有不二；有时候说空有本一，本来一个。既然如此，我想要改变千百年来世人对佛法的误解，不如把“四大皆空”解释为“四大皆有”，不是更能符合佛法度众的新意吗？