太虚大师提出的“三种革命”，最后一个是“教产革命”。

佛教初传中国时期，寺院一旦建成，信仰佛教的帝王、士大夫们都会竞相供养三宝，以至于佛教里的财富愈聚愈多。但是时日一久，往往引起社会官僚体系的嫉妒，而引发危机。就是到了现在，有些寺院因为香火鼎盛，也让一些地方官员看了眼红，而处处给予为难。事实上，出家人拥有财富，他不会挪为私用，也不会拿回俗家给家族亲眷使用，都是用在弘法利生和社会公益上，为何不能拥有正当的经济生活呢？再说，寺院没有净财，又怎么能够办成这许多佛教事业，造福人群呢？

不过，目前佛教里的确也有一些关于财产处理的问题，极需要改革，例如：

一、佛教的财产是属于教会所有？寺院所有？还是各自所有？应该有个准则。

二、佛教的财产如何用法，是教会决定？住持决定？还是会计决定？总该有个标准。

三、寺院里的“油香”，应该有个管理办法。在社会上，普通的机关行号、公司团体都有会计出纳办法，那么现在的佛教跟社会一样，也有财务的收支，因此，寺院的财富也要有制度化的管理办法。

综观人世间的团体，过于富有，往往容易腐化；太过贫穷，则容易步入衰微。因此，小康时，大家要努力让这个团体有所盈余；欠缺时，大家更要懂得节省节约，量入为出。同样地，佛门里的财务承办人员也要懂得“开源节流”，对于财源在哪里，是靠田产租金利润或是靠买卖来增加净财，乃至于支出的项目、金额多少，也都要清楚明白。

说到支出，经济是维系民生命脉之所需，寺院里确实也是有一些必要的支出开销，例如：

一、水电修缮：寺院里，举凡水电费用的支出，乃至地震、风灾或是年久失修造成的水电问题，都需要有修缮的预算。

二、人事费用：现代寺院为了因应时代发展，许多弘法事业都需要专业人士的参与，也就免不了要有一笔人事费的支出。

三、图书文具：文书需用以及佛学研究书籍，皆为寺院所不可少。

四、每日饮食：寺院平日除了照顾住众的饮食，对于信徒也是“普门大开”，当然需要支出费用。

五、接待结缘：寺院接待来访信徒、贵宾，多会以佛教纪念品相赠结缘，也就有购买的支出。

六、旅行参访：自古以来，出家人多以行脚参学，遍访天下善知识为志，希望借以究明迷悟。于此，寺院也都会多少给予赞助，以成就他们的道业。

七、医药治疗：人吃五谷杂粮，生病在所难免，那么有病就要医治，必然也是一项支出了。

八、丧葬处理：每当佛教徒往生，寺院都会为其举行丧葬仪式，虽然不求奢华，简单隆重，但是鲜花素果、供菜供饭、线香蜡烛等都是必备品。

九、急难救济：千百年来，佛教寺院普施济苦，在慈善事业上的表现实在不亚于慈善机构；付出的背后，当然也是一笔支出。

十、杂项：如僧装僧鞋、生活用品、车马费用、各项弘法支出等等。

不过，与世俗社会所不同的，佛教一旦有了钱，就是把它用之于十方，广结善缘；因为钱用出去，没有了钱，大家才会一同想办法筹钱，钱多了，有所争执，也就会增加麻烦。像佛光山自开山以来，在经济方面，一直都是处于“日日难过日日过”的情况，经常是明年的预算在今年就把它给用了，因此，常有人以为佛光山很有钱，其实佛光山不是有钱，而是会用钱，懂得如何把钱用在弘法事业上。

百丈禅师的“一日不作，一日不食”成为千古楷模（佛陀纪念馆壁画，高尔泰、蒲小雨伉俪绘）

至于佛教的经济来源，在原始佛教时期，僧团并不重视收藏、储蓄，一切衣食用物都是建立在“供养制度”上，出家人以“空”为荣。但是这在当时，也曾引起一些争端。例如：富楼那主张今天吃不完的粮食可以留到明天，以防明天社会动乱，或者闹饥荒，或者遭遇意外，可以有点存粮，但是这样的主张却被大迦叶否决。所以，后来富楼那毅然决定出走，他说：“你们听到佛陀怎么说，就怎么去落实；我听到佛陀这么说，我就这么去实践！”可以说，这就是教团为了财务问题而分裂的开始。

那么，佛教传到中国之后，最初寺院的经济来源都是依靠皇家赏赐田地，由于一赏就是几百亩、几千亩，甚至几万亩的，丛林拥有了这些田地之后，瞬间成为大地主，渐渐地也就坐享其成，不肯劳动，而阻碍了佛教的发展。

不过，日后由于中国禅门倡导“农禅生活”，寺院有了田地，不一定放租给别人种植，自己也可以植树、种茶、种菜，自耕自食，落实百丈禅师提倡的“一日不作，一日不食”，寺院才又再树立了教化社会的形象。

到了近代，太虚大师也曾提倡“农禅”，但是在社会从农业形态转为工业后，他又进一步提出“工禅合一”。不过，“工禅”的内容是什么、如何实践，太虚大师倒是没有特别指示，只是先把这一句口号喊出来。

那么时至现代，一般佛教寺院的经济来源又是如何呢？以下我就略举十点说明。

法会油香

向来，寺院依靠香火来维持经济生活，这是不异的原则。因此，寺院除了佛菩萨有灵感以外，殿堂也必须维持清净庄严，主持的僧侣要有道德、有学问，香火才能旺盛。例如现在浙江的普陀山，不能只靠着观世音菩萨一个人的力量，就想让大家前去朝山、添油香，出家人还要负起教化信众的责任。

至于那么多的信徒到普陀山奉献油香，寺院也应该把它供养给教会，分之于十方，不应该只有普陀山独自享受。所以，过去“中国佛教会”会长太虚大师把四大名山列为四个特殊重点，意思也就是说，它们是直属“中国佛教会”管辖，不是少数人可以把持的。

经忏佛事

佛教是宗教，当然离不开经忏佛事。照理说，一般人信仰佛教，逢上喜丧婚庆，都希望能以佛教的仪礼来规范他的人生；可是现在的佛教，面对信徒的喜丧婚庆，一向只有“度亡”特别旺盛，也就让佛教蒙上了“度死不度生”的批评。

佛光山每年在云居楼举行供僧法会，僧信云集（慧延法师摄）

当然，功德佛事还是重要，假如能够做得很庄严、有分寸，这在今日、以后，还是佛教僧侣赖以维生的一个经济命脉。只是说，太过职业化的，所谓“贩卖如来”的佛事，就有检讨的必要。尤其现在中国佛教的佛事越做越大，打水陆要七天，拜梁皇忏要七天，少则也要三天、几天的，甚至一个人往生了，从倒头经、助念的佛事，做到入殓、出葬、头七、二七……七七、百日乃至周年纪念佛事，林林总总的功德项目，实在过于繁琐，也就让出家人没有办法做更多的事，只能为某一家财主服务；说起来是做功德佛事，实际上也只是充其面子而已。

总之，经忏佛事可以做，但是要让信徒量力而为，不能让死人死不起！尤其，人的一生也不光是人死才要和尚念经，人间的生老病死，佛教都可以给予辅导。举凡一个人从出生、弥月、周岁、起名、入学、成年、婚姻，到房舍的迁居、落成，最好都可以为他做一些简单的庆贺祈福仪式，如此才能让佛法和社会家庭紧紧连接在一起。

我一生不随便对外化缘，但为了办学建校，发动“百万人兴学运动”全台行脚托钵，筹募建校经费

四事供养

佛教初期的僧团多以衣服、饮食、卧具、汤药等四事供养为主，是僧团重要的经济来源。当然，信徒愿意供养是好事，表示出家人的慈悲、修行、道德赢得信徒的尊敬。只不过有少部分的信徒不依“法”供养，只因为这个出家人对他很好，也就不论法师的道行如何，而全心全意给予供养。这间接地也就养成了一些出家人懒惰、攀缘的性格，甚至还可能让道场成为某些施主的家庙，而无法发挥为众生服务的功能。

所以，对于信徒的发心供僧，我常说：供僧是供养全年，不只是供养一天；供僧是供养十方，不只是供养一人；供僧是供养未来，不只是供养现在；供僧是供养学道，不只是供养热闹。这几点，希望信徒大众都能够注意。

当然，如果出家众收到信徒的供养，也应该反省自己是否堪受得起，尤其要将供养回归常住，作为弘法利生之用。

化缘为生

化缘，是一个很美的名词。在人间，我给你一些缘分，你也给我一些缘分，缘分给来给去真是很美好的事情。只是说，化缘要化善缘，不要化恶缘。有时候一些不懂事的年轻出家人，只管向信徒强行索取，硬叫人家出多少功德，这实在是化缘的缺陷。也有的出家人无所事事，只想拿个钵等在人家举行的法会门口或者活动场所，向往来的人士化缘。你若是为了公共事业，所谓“众擎易举”，当然可以要大家随喜乐捐，可是如果是为了个人的生活，每天几十块钱就可以维持饱暖，为什么一定要抛头露面，每天以化缘为生呢？也难怪有人要说“寄佛偷生”了，这真是很不雅的说辞啊！

其实，如果你能把化缘的时间拿来用功，参禅念佛，有了道行之后，不必去化缘，信徒也会主动前来护持、供养，那不是更增加你的德望吗？

房屋收租

过去的寺院都很大，但是后世的子弟不知道利用其作为禅堂、念佛堂、塔院或学院，也不知道要兴办事业，以至房屋用不了，只有出租或让售，甚至于供给人家停棺；无奇不有的名目，也就埋下了佛教衰微的祸根。

过去一个寺院就拥有一二条街的土地，但现在这许多现象已经减少，慢慢地形成“都市佛教”的形态。这种现象也不是不好，让佛教自食其力，不再靠房地来维持生活，也就免得让出家人养成富家子弟的惰性，对佛教是有利的。

佛光山百人碑墙，为佛教界也是台湾佛教界的首座碑墙，收录中、韩、日等历代书法家所书的佛教诗偈、墨宝等，镌刻在黑花岗石上（陈碧云摄）

当然，这也不是在说财富不好，只是财富要用自己的劳力、辛苦、智慧去获取。如果说完全不靠自己，把自己生存的能力舍弃，不但是个人的悲哀，也是团体的失败。

书画艺术

过去有一些清高的出家人，不忍心向信徒化缘为生，过不劳而获的日子，便发愤创造自己在书法、绘画上的成就，以出卖字画的所得来维持自己的生活和修行。例如我在焦山定慧寺的时候，寺前几十个庵堂里的师父们，都是以书画艺术来维持常住的开销。甚至过去也有不少在书画上成就很高的出家人，例如：民初弘一大师的书法，清代四大画僧八大山人、石涛、石溪、弘仁的画作等等。

朝山会馆是佛光山早期最现代化的一栋建筑，一九七四年落成，供来山信徒食宿之用，可容纳五百人住宿（陈碧云摄）

我没有什么专长，如今能够办理公益信托教育基金，也是仰仗着“一笔字”为人所喜，信徒们在获得了我的字之后，都会捐献一些钱做公益基金，也就让我们的弘法事业得到了更多的方便。

法物流通

在寺院里一般都设有法物流通处，让佛教徒或社会人士方便获得各类佛教书籍、佛像法物以及佛教录影带、录音带等，借以带动佛教的文物流通，也使佛教文化得到弘扬。但是佛教与一般社会买卖不同，不以营利为目的，我们要赚的是佛法和人缘，因此“非佛不作”，不贩售一些与佛教无关的纪念品。

素食餐饮

台湾有许多素食餐馆都是一贯道信徒开办的，给了吃素的人很大的方便。佛教也应该想想如何经营素食，以便服务素食者。如果寺院本身负担不来，还可以邀请信徒到寺里来做，再由寺院、教会协助募集资金。

不过，佛教的素菜至今都没有一个标准煮法，光是一道青菜，各家的煮法就不同，不若西式的汉堡、披萨，无论在世界哪一个国家都是同一个样。但是，台湾的寺庙倒是都很有供养心，不怕人家多吃，只不过除了吃素菜之外，如果能再举行座谈会，接引信徒学佛，那就更好了。

弘法事业

寺院不仅是修行办道的地方，也可以与社会的文化、教育、艺术等做结合，例如：创办电台、电视台，发行报纸，成立出版社，设立各级学校、美术馆等，以种种事业来弘扬佛法，这也多少能增加一些净财收入。

观光朝圣

现今寺院大都设有接待信徒游客的客堂、朝山会馆等，不只让来山者观光朝礼，并且提供他们吃住的服务，这也能增加寺院一点净财来源。当然，在食宿之外，如果能再给予佛法的鼓励、文教的接引，日后寺院必然会成为一个净化心灵的去处。

在佛教里，主张财富的获得应该从修善培福、广结善缘而来，一切所得都有其“因缘果报”的关系。因此，自佛光山开山之后，我最先确立的就是佛教处理净财的方法，尤其经常倡导“以智慧来代替金钱”；“有权者不管钱，管钱者没有权”；“不私自化缘”；“不和信徒共金钱往来”；“回归常住，利和同均”等等财物处理的观念。总觉得，佛教的钱财是十方来十方去，是大众所共有，寺院不但要懂得善用净财，对于财富的处理也要有健全的观念，才能让道场永续发展。

总说我这一生在佛教里，为了让佛教跟上社会的进步，在思想上，我无时无刻不在更新；在实践上，我经常不断地在做调整。虽然我知道佛教必须改革，但往往都不是“一腔热血”地去革新，“宁静革命”，有进有退，有行有止，虽然不能收立竿见影之效，然行之有恒，也会慢慢克服一切！