在原始佛教的时代，每一个出家人只准许有一套袈裟，分三件：五衣（工作劳动服）、七衣（僧团里课诵法会服）、九衣（外出应供服）。佛陀希望修道人，减少物累的牵绊，过着清贫淡泊的生活。

有一天，佛陀叫弟子阿那律到其他教团的分部，去了解他们修行有什么障碍？身心是否都能安住在道上？阿那律听到佛陀的指示，却抗命说：“弟子不愿意。”佛陀很讶异，平日持戒守道，心意已臻调柔的大弟子，应该不会畏惧千里跋涉的辛苦，他温和地问：“阿那律，你为什么不去呢？你有什么困难吗？”阿那律说：“佛陀，现在是雨季，天气不稳定，出门难免淋到雨，我们只有一件袈裟，淋雨以后又不得更换，湿衣服穿在身上很难受，又容易感染风寒生病。您要我到远地去视察，来回要好几天，我觉得不方便。”佛陀一听，马上决定说：“阿那律，你说得对，以后每一个出家人都可以拥有两套袈裟，替换使用，减少生活的不便。”

佛陀的制律，不是一成不变的，他因时、因地、因人，因种种因缘，善巧方便地修正戒条。然后人却往往抱残守缺，打着“佛已制戒，不可更改，佛未制戒，不可增添”的旗帜，曲解佛制的本意。戒条原是使我们修行时，心无旁骛地办道的准则依据，而不是将戒条变成手脚的枷锁，使我们失去行动的自由。

法律的条文，因为社会形态的改变，也要适时增添删略。我们从佛陀改变初衷，重新制定“两套袈裟”的事例来看，佛陀是很慈悲、圆融的，他不被戒相所捆绑，而是从戒体的开阔性，做适时的更改。

佛心，慈悲圆融；佛戒，开阔自在。佛制的戒律，在传教的过程中，受着不同国家文化的激**，或多或少会有一些改变。戒律，就像登山的梯子，帮助我们更上层楼，何必在梯子的尺寸、材料、格式，处处计较是否合乎佛制。聪明的人要的是一座稳固的梯子，让他可以眺望生命高峰的胜境，反观愚痴的人，却天天拿着尺，四处寻找“标准尺寸”的梯子。