1.知识底极限。知识之有，本书根本不讨论。所谓有知识就是能够断定真命题。知识少的就是能够断定的真命题少，知识多的就是能够断定的真命题多。知识论总同时是一关于真假底学说。照本书底说法，真命题永远是真的，它是可以保留的，可以传给后代的。知识当然也是，在求知底历程中，知识日积月累，这当然也就是说，能断定的真命题愈来愈多。一类知识者底知识发达，不必是该类中每一知识者底知识同样地发达。应付环境固然是求知识底目标之一，但是知识丰富的知识者不一定单独地善于应付环境。知识丰富的知识类，的确是比较地善于应付环境。别的目标也许还不少，但是在这里我们都不必提到。目标不是极限，我们所要提出讨论的是极限。知识底极限是无可再求的止境，无可再求至少是所有的可能的真命题都已经发现；但是极限不止于真命题底总数而已，它还包括真命题底关联。后一方面的要求就是要得到无外的完整的意念结构。上面所论的是一方面的意念图案，即使此图案形成为结构，它也只是一方面的结构而已。现在所谈的是所有各方面的结构组织起来的总结构。此总结构果然得到，知识就到了极限。到了极限的知识一方面无所不包，另一方面它底精切准确底程度也达于极点。我们现在称此总结构为真理。

2.真理底性质。前此已经说过此总结构是至当不移的结构。真理当然至当不移。说它至当不移已经充分地表示它底性质。但是我们还是要特别地注重两点。头一点我们要注意，真理根本不能变或根本无所谓变。有些人喜欢把真命题或真理和历史联系起来，认为真命题随着事体底生灭而改变，真理随着历史而演变。如此说法的真命题只能在它真的时点上真，如此说法的真理也只能在它真的时点上真；时点既无量地短，它在有量时间上决不能现实；真命题既只能在时点上真则真命题根本得不到，真理既只是在时点上真它当然也不能是知识底极限。如此则日积月累底效果完全取消。我们在这里要表示，真命题是可以得到的，并且它是日积月累的；它底总结构是至当不移的，不是随历史演变的。第二点我们要注意的是真理底客观性。真命题是客观的，不是我们所创造的，也不是我们所能改变的；真理也是客观的，它反映概念和命题范围之外的整个的客观的实在，它也不是我们所能创造或修改或左右的。就它是客观的说，它当然也不是相对于人类的，更不是相对于个人的。如此的真理才是货真价实的真理，才是尊严崇高的真理。关于它还有很多别的点可以提出，但是在这里我们都不提出。其所以我们提出这两点者，因为就知识论底立场说，求知者求知底最基本的原动力就是真理在这两点上的性质。这两点不具备，求知者不会求知，而且即令他求，他也得不到任何结果。

3.真理得不到。请注意这里所谓真理和真命题不一样。真命题是一条一条的，或一丝一丝的，它是分开来说的，它不是真命题底总结构，它和真理不一样。真命题是可以得到的，有知识就是得到了真命题，同时当然也是得到了意念图案，可是有知识不是已经得到了真理。真理是概念或真命题底总结构。总结构底得到，要各方面的意念图案都要成结构，而且这无量数的结构联合起来成一总结构。这样的总结构总是得不到的。虽然如此，它不一定是我们所说不得或思议不得的。习哲学的人对于一条一条的真命题不见得有多大的兴趣，可是他们对真理或真命题底总结构底兴趣非常之大。习哲学就是求对于这真理有所见，而一个人底哲学就是他对于这真理的所见。上条论真理底性质已经是对于真理有所陈述，有所思议，若是一个人对于真理得到了一意念图案，该意念图案就是他底哲学。该意念图案决不会形成结构，所以哲学既不会终止，也不会至当不移。哲学总是继续地尝试，继续地探讨，不过它和别的学问不同，它是对于此总结构有所尝试，有所探讨而已。就真理之得不到说，它和别的学问底命运同样。

4.可是知识仍有进步。别的学问和哲学有大不一样的地方。真理或概念底总结构虽然得不到，然而真命题或一方面的概念结构是可以得到的。只要有知识，只要知识经验继续，真命题总会继续地发现，一方面的意念图案总会比较地接近该方面的概念结构，这当然就是说，知识有进步。知识既有进步，哲学方面的知识也有进步。任何一方面的概念结构，在现在也许尚且是没有已经得到的，但是在理论上它是可以得到的。只要知识经验继续下去，在相当的时候，有些学问一定会完成到决不至于为任何经验所推翻的程度上去。知识底极限虽达不到，知识底历程并不因此失去意义，这一点非常之重要。即令我们不谈用处，即令我们只谈为知识而知识，知识总有积累底效果，新异的发现。我们这里所谓知识，没有让科学或哲学和日常的知识分家；照本书底说法，科学或哲学底知识依然建筑在日常的知识上面。如何建筑法也许有枝节上的困难问题，但是没有分家之后而又要合起来所有的困难问题。

这一整本书可以说是正觉底分析，不过开头注重正，现在注重觉而已。说知识有进步，简单地说，就是不同的正觉有增加；说真理得不到，也就是说，知识老有进步，不同的正觉老有增加。本书可以说是始于正觉，终于正觉。假如我们对于其它的觉有兴趣，我们可以回到其它的觉上去。果然如此，我们实在是在知识底立场上去论其它的觉。在那种场合下“官觉达它”也许是非常之有用的意念。