1.有效说和一致说之所以产生。有效说是对于普通所谓符合说有所不满而产生的，一致说也是。这两学说有共同点，虽然它们本身非常之不同。一是不问普通所谓客观的实在。所谓客观的实在本来是一麻烦的问题。有些旧式的科学家很早就以感官所得为不实在，感官所得的形色状态不是他们研究底对象，感官所得的时空也不是他们所研究的时空；另外一班人又似乎以感官为唯一的实在。因为客观的实在问题麻烦，所谓真最好不牵扯到实在。不牵扯到实在的真虽有便利的地方，然而仍逃不了难于立说底困难。另一点是所谓符合底困难。符合总有主客或人物的分别。既然分了之后，合就困难。这一方面的困难，我们在这里不提出讨论。既有合底困难，有些人就认为与其求真于主客二者底合，不如求真于主。有效说是求之于主的说法，一致说也是。

2.形容主义。主张一致说者不见得少。有些人也许不自觉他们对于真假的看法是一致说底看法。前些时有所谓形容主义，主张此说者大都为当时的科学家。这主张似乎有所谓“无知主义”成分，或至少有极端的怀疑成分。主张此说者认为科学（别的学问也许同样）不知究竟，也不求知究竟，所求的只是形容感觉或自然。所谓“形容”是就感官之所得，以彼衡此，以此衡彼。只要表示彼此底关联底命题一致，我们已经得到相对的真理。所谓真是命题与命题底一致，而不是命题与“事实”或“实在”或“究竟”底符合。这所谓命题也许不只是寻常语言所表示的命题，或者不只是寻常所谓意念所组织成的命题，它大概是以手术论为主张之下的命题。结果是所谓一致也许不只是普通所谓一致，它不但有意念或概念图案中的一致，而且有许多手术之间的融洽。从后一方面着想，一致牵扯到经验。虽然如此，一致仍是命题底一致。

3.一致和不一致底影响。一致和不一致底影响不同。两命题不一致的确有一种坚决的表示：二者联合起来总有毛病。假如我们认p，q为属于同一意念图案范围之内的，而它们不一致，它们彼此相排除，二者之中总得有所取舍才行。相对于一图案s，p与s中的命题一致，q和它们不一致，我们舍q取p。可是p和q底不一致也许是因为它们根本不属于一意念图案，果然如此，则所谓“不一致”或者根本无所谓不一致，或者所谓“不一致”只是属于不同的意念图案而已。假如两命题的的确确不一致而二者之中有一命题是真的，另一命题的确是假的。不一致的确有坚决的影响。一致可没有同样的影响。这里所谈的一致或不一致只是或单是命题底一致或不一致而已。在兼以手术论为主张之下的命题，一致也没有积极的影响或意义，但是那完全是另外一回事。假如我们把这情形分析一下，它一定有别的成分，或不单是一致的成分，夹杂在里面。我们现在不作此分析，我们只表示，单是命题一致底一致，没有积极的意义。至少就真假说，它是如此。

4.形上与形下。有一点我们得注意。一致有形上与形下底分别，或合与分底分别。假如我们所论的是玄学或元学，对象是宇宙底全，所有的命题联合起来的一致，我们也许要承认它就是真。宇宙底全总是它本身，说它是心或说它是物没有分别；所有的可能的命题底全底总的一致和它底总的真也没有分别。这是形上的说法。这说法是否说得通，不是我们所要讨论的问题。现在所论的一致是形下的一致。我们所论的是常识中的知识，所发生兴趣的真假是常识中的真假。兴趣既不是形上的，我们不能以形上的说法来解释一致和真假底关系。从这一点着想，一致说和融洽说底分别很大。融洽说虽有形下方面的申引，然而中坚成分似乎是形上的。一致说虽有形上的说法，然而主张一致说的人对于所谓究竟根本没有兴趣，所以不注意形上的说法。相干于我们底讨论的，也不是形上的说法。