1.共殊和样型与凭借底分别。上段提到字底样型与凭借，A段又注重字是官觉呈现或所与。这使我们想到所与呈现特殊和显示普遍底问题。当前一呈现或所与我们叫作“山”，另一呈现或所与我们叫作“树”。普通我们不把当前呈现的山叫作凭借，不把山之为山叫作样型，不把当前呈现的树叫作凭借，不把树之为树叫作样型。普通我们说前者是特殊的，后者是普遍的，或前者是个体，后者是共相。对于字我们不说，就凭借说，字是个体，或就样型说，字是共相。别的东西有共殊，字也有共殊；它们虽同样地有共有殊，然而凭借与样型底共殊不是同样的共殊。

2.样型和共相底分别。读这本书的人也许以为共相是平凡的，它只是殊之所共而已。就殊之所共说，以上所讨论的样型也是殊之所共，至少是凭借之所共。虽然如此，样型不是共相。我们现在举出几点来表示二者底分别。头一点，我们要注意，照我们底说法，共相根本不是像。它虽然是某共相之下的个体之所共有的，然而它不是这类个体之所共有的像。它只是这类个体之所共同现实的可能而已。样型是像。仍以B段（1）条所写出五个“人”字而论，我们说它们呈现五个凭借，一个样型，而这一样型就是人字底像。除像外我们对于人字没有甚么兴趣，除非我们研究中国文字底历史。其所以如此者，因为字底意义是约定俗成的，除此约定俗成的意义之外，它没有别的意义，它底样型根本不在共相关联之中。我们这里不是说人字没有共相，我们只是说样型不是字底共相。假如字有共相——字确有共相——它底共相也不是相。就样型是像说，它当然不是共相。

3.字有时为思议所寄托的像。共相是思议底对象，不是想像底对象，样式是想像底对象，不是思议底对象。这一点非常之重要。除研究语言文字学或研究书法的人外，字是工具。它是在思想中表示意念的工具。我们前此已经表示过，思想活动是综合的混成的活动，它不但有动有静，而且有思有想。虽然有些思想者思多而想少，另外有思想者思少而想多；然而大致说来，思想交相为用。现在我们不论想之利用思，只论思之利用想。说思利用想，就是说在思议中，我们所思的内容虽是意念或意思，概念或命题，然而我们仍得利用意像以为思议底帮助。大部分的思议底内容是有实物底像以为帮助的，这种情形大部分或者是，思议底对象根本不是共相而只是可能，或者是，对象虽是共相，然而没有相当的像以为帮助思议的工具。在这种情形之下，我们常常利用文字以为帮助思议底工具。我们思无量，也许要利用“∞”这一样式底像以为工具，我们思无，也许要利用“无”或“0”这两个样式底像以为思议底工具。字底样式都是帮助思议的工具。（我们在这里只谈字，其实句子也是帮助思议的工具，不过现在我们不谈句子而已。）不但思“无量”与“无”有这里所说的情形，就是所思的对象虽是共相，然而有时我们仍不能不利用实物或实事底像以为帮助；例如思“收税”，思“思议”……等等。这些虽是实在的事实或事体，然而在思议中，我们所利用的像，也许不是实事底像，而是文字底样型像。

4.对于语言我们所注重的是工具。我们在这里当然是注重语言文字之为工具，我们底看法和讨论，完全是把它作工具底看法和讨论。语言文字不必为工具，它也可以是我们研究或思想底对象。这当然就是说，语言文字底样式底像，不但在思想历程中出现以为思议底帮助，语言文字底本身也可以是思议底对象。果然如此，是对象的不是字底样型而是语言文字底共相。在思议语言文字底历程中，我们当然仍得利用样型底像以为帮助思议底工具。在这情形下，语言文字既是对象也是工具；虽然如此，是对象的不就是工具，是工具的也不就是对象。我们在本章所注重的是工具，所说的大都是关于工具方面的话。