1.一知识类底自然界。自然界是与一官觉类相对的。我们当然也可以说它是与官能类相对的。它有各类底共同的世界，也有各类底特别世界。这两世界合起来成为一知识类底自然界。在这里我们回到第三章所说。第三章所说的表示呈现有主观客观底分别，客观的呈现就是所与，而照本章所说，所与就是相对于官觉类底自然界底特别世界。所与只是客观的呈现而已，它还是呈现。自然界对于一官觉类底官觉者不呈现甲，就呈现乙，不呈现乙，就呈现丙……，所以自然界呈现甲、乙、丙、丁……等性质。自然界不呈现R关系，就呈现S关系，不呈现S关系，就呈现T关系……，所以自然界呈现R，S，T，U……等等关系。这些关系与性质都是从普遍的着想，所以它们都代表共相底关联。照本书底说法，共相不是像，我们只能以抽象的意念去表示它，不能以类似具体的意像去代表它。另一方面共相底关联不是相对于一官觉类的，所以它不属于一自然界底特别世界，而属于各不同自然界底共同世界。

2.自然界底种种等等，呈现界底普遍。上面所说的甲、乙、丙、丁……，R，S，T，U……就是自然界底种种等等。对于这种种等等向来是有问题的。问题不在自然界有这种种等等而在呈现中有没有这种种等等，简单地说，问题是呈现中有没有普遍。有一部分的人说呈现中没有普遍。他们也许会这样地说呈现中有x，即令x是甲，而呈现中决没有甲，假如有的话，呈现中又有另外的呈现甲，如果我们更进一步说甲是“丙R丁”，则呈现中又有第三呈现……等等。这是没有的事，因为假如呈现中有x，我们说它是“书桌”，呈现中决不会再有一个呈现而该呈现为书桌呈现。这似乎表示呈现中没有普遍。可是，我们要记得有普遍的底有和有特殊的底有是不一样的。普遍的底有是实在，特殊的底有是存在；说呈现中没有某普遍的是说该普遍的不实在，说呈现中没有某特殊的是说某特殊的不存在。普遍的根本就无所谓存在，因为所谓存在就是占时空位置，而普遍既超特殊的时空，当然不占时空，既不占时空，当然无所谓存在。我们根本不能说x既是甲，呈现中一定有另一呈现为甲呈现。呈现中的确有甲那样的方式可以接受的呈现，可是，它不是另一呈现，它就是x。把甲视为另一呈现，就是把甲视为x之外的另一特殊的呈现。但是，甲是普遍的，不是特殊的，根本不能是x之外的另一特殊。甲根本不存在，可是，如x是甲，则呈现中有甲，而呈现中的甲就是x甲。假如呈现中有x，而x是书桌，则呈现中的确有书桌，呈现中的书桌就是那x。呈现中的确有普遍，自然界的确呈现种种等等。

3.特殊的形形色色。呈现中不但有普遍而且有特殊。有特殊的底有就是存在，说有特殊的就是说特殊的存在。呈现中的特殊的可以分成相当于甲、乙、丙、丁……，R，S，T，U……两套。这就是说呈现中有特殊的性质也有特殊的关系。特殊是唯一无二，不能重复的。书桌子上有一酒杯，里面是绿的，外面是宜兴瓦器色的，这特殊的颜色是没有法子表示的，我们只能用眼睛去看，至于说，我们只能说它里面底颜色是绿的，外面底颜色是宜兴瓦器色而已。不但性质有特殊的，关系也有特殊的，我这酒杯在书桌子上，这一特殊的在上不是任何其它的在上。对于这特殊的在上，我们也没有法子说它，也只能看它。呈现中的特殊我们叫作形形色色，虽然特殊的呈现不只于形色而已。

4.特殊的这这那那。特殊的和普遍的有另外一不相同的地方。它在关系与性质上可以有各种不同的混合。我们可以有多数呈现一性质，而彼此之间呈现不同的关系，也可以有多数呈现呈现一关系，然而呈现不同的性质。性质与关系二者相比，在这一方面，关系比性质也许重要。在我这书桌子上有七八个空洋火盒子，它们都是洋火盒子，就性质说它们一样，就关系说，它们不一样。论外在关系时我们曾提到这一点，性质不同的特殊的呈现关系也不同，关系不同的呈现，性质不一定不同。总而言之，不但不同性质的呈现有彼此底分别，同一性质的呈现也有彼此底分别。这彼此底分别我们叫作这这那那。在自然的呈现中有种种等等，形形色色，这这那那。