1.共同的和特别的世界底表示。以上表示有共同的世界，有特殊的世界，有主观的世界。从知识论着想，我们可以把后二者撇开不论。兹以Sm，SO，SP……表示不同的官觉类，Smm，Smm+1，Smm+2……SmO，SmO+1，SmO+2，……SmP，SmP+1，SmP+2……表示各类中的官觉分子，以Omn 表示无观的“n”类的M个体。以……表示客观的呈现或所与，以On—Sm，On—SO，On—SP……表示所与底相对性。

2.这两世界联合地成为自然界。以上表示各官觉类都有它底共同世界与特别世界。就Omn说，Sm底共同世界是甲，它底特别世界是乙；SO底共同世界是甲，SO底特别世界是丙；SP底共同世界是甲，它底特别世界是丁。每一类底官觉者都有它底共同世界与特别世界，这就是该类底自然界。自然界有普遍有特殊，普遍的是各类官觉者之所共，特别的是各类官觉者之所特别有的，所以前者是任何官觉类之所兼有，后者不是。就人类说，人类底自然界也是这样，它也有普遍的世界与特别的世界，普遍的世界是各类官觉者之所共同的，特别的世界是人类之所特别的。在日常生活中，我们也许不分别普遍与特殊，也许不分别共同与特别。我们把种种等等，形形色色，这这那那，熔于一炉，称它为自然。从它不得不如此，或不得不如彼说，它当然是自然。我们习惯于我们底自然，也许更觉得它非常之“自然”。其实自然界虽有一部分不是相对于我们的，然而有一部分是相对于我们的。假如牛是知识类，我们可以知牛之所知，可是不能觉牛之所觉。我们底自然界有我们所能觉的形形色色，这这那那，牛底自然界也有它们底形形色色，这这那那。

3.研究自然有共同的真假，无共同的意味。人类研究自然，就是以自然界为对象。自然界不仅有普遍，不仅有自然律，而且有特殊，有天、地、日、月、山、水、土、木。就意念说，人类底意念不仅有所谓，而且有所指。就所谓说，意念有意义，就所指说，意念有意味。这意味是由呈现或所与而来的。所与不同，意味也不同。假如人、牛、猴对于红的东西有不同的反感，这当然也表示呈现或所与对于他们有不同的意味。人类习惯于他们所能得自呈现或所与的意味，感觉其为自然。根据他们底自然，他们得到一些真的命题。这些真的命题对于任何类都真，不过对于人类有特别的意味而已。命题底真假是独立于各知识类的，命题底意味不是独立于知识类的。前者我们现在不必讨论，以后专章讨论。可是，我们得说，命题底真假牵扯到命题底意义，而不牵扯到命题底意味；此所以前者独立于任何官觉类，而后者不独立于某一官觉类。

4.自然界底特别部分也是本然的。有一点我们须注意。各自然界底特别世界不在本然世界范围之外。也许有人以为我们在本然底立场上，我们不能谈特别的世界，就以为各特别世界就在本然世界底范围之外。其实任何特别的世界都在本然世界范围之内。我们可以从Sm底观点去表示。从Sm看来，不仅Omn是本然的，，……都是本然的，它们属于类，而分析起来，这两类就是On—SO，On—SP共相底关联。Smm和底关系同Smm和Omn一样，假如Smm 也可以官觉到他底呈现是，好象他也可以官觉到Omn而得一样。既在本然世界之中，当然也在。所有的特别世界都在本然世界范围之内。这是一件事，谈本然的现实和谈自然的现实，的确又是一件事。在任何官觉类底立场上我们不能谈其它类底所与，因为我们得不到那样的所与。不在任何官觉者底立场上，我们不能谈任何所与，只能谈不是所与的本然的现实。在Sm底立场上，我们不能谈，我们只能谈　……。不在任何官觉类底立场上，我们当然不谈而只谈Omn或On—Sm，On—SO，On—SP，或Omn—Smm，Omn—SmO，Omn—SmP。