1.想像与记忆。想像底原料当然是我们从所与中所收容的所得。但是收容底工具多，想像与它们底关系，不是同样的密切。想像本身虽是一收容工具，然而它底运用，一方面靠官能，另一方面靠记忆。想像靠官能，和别的工具靠官能一样。想像靠记忆，和别的工具靠记忆不一样。想像虽靠记忆，然而与记忆底分别很大。有一很容易发生误会底说法，是说记忆遵照以往的经验底秩序，而想像不遵照以往的经验底秩序。记忆底内容不在已往而在现在，如果说已往的秩序，已往似乎是从对象说的，所谓遵照已往的秩序，似乎是说记忆底内容，遵照对象底秩序。从想像说对象根本不必是已往的。它很可以是未来的，从这一方面说，它根本没有遵照已往底秩序与否底问题。这一方面的问题，暂且不提。所谓内容遵照对象底秩序，一方面牵扯到关系，另一方面牵扯到关系者。如果我们暂且把关系者底问题撇开，单就关系着想，遵照秩序与否底问题，只是“—”所代表的关系底问题，而不是“→”底问题。“→”所代表的关系既不在想像中，也不在记忆中，它是现在记忆底时间而不是所记忆的时间。这一点，照前面的讨论，应该明白，不必再事讨论。所谓内容遵照对象底秩序，只能有一意义，这就是，记忆底内容A—B—C……是已往所经验过的对象。A— B—C……，代表已往所经验过的事体或情形。这是说如果记忆没有错的话。如果记忆有错误，根本没有以上所说的遵照。

2.关系者与经验。在想像中的关系者——现在暂不分内容与对象——不必是已往所经验的，也可以是已往所经验的。关系者底关系集合，则不是已往所经验的，假如想像底历程是A→B→C……，而想像底结构是A—B—C……，A，B，C关系者不必是已往所经验的，我可以想像一客厅，而我所想像的客厅我从来没有经验过；可是A，B，C……关系者也可以是已往所经验的，我可以想像到一只狗，而这只狗是我从前所看见过的。就想像说，关系者是否为从前所经验过的，与想像之为想像，没有相干的关系，想像所要求的，是A—B—C……这一关系集合底结构不是从前所曾经验过的。如果它是从前所经验过的事体或情形，则它不是想像底内容，而是记忆底内容。假如这整个的关系集合是从前所经验过的，则A，B，C，……也是，它当然只是记忆底内容。所谓记忆遵照已往的秩序，只有（1）条底说法，所谓想像不遵照已往的秩序，似乎只有本条底说法。对的记忆底内容A—B—C……，是遵照已往所经验过的事体或情形的，而想像中的A—B—C……，不是遵照已往所经验的事体或情形的。

3.关系者底分析成分与经验。现在我们可以从比较具体方面着想。我们可以想像到一条血河，北有金山，南有银山，山上与岸边都有黄色的树，树上有蓝色的叶子，动物颜色都是绿的……；这总算奇离古怪，这不过是从颜色着想，其实从形式方面，我们也可以想到同样奇怪的世界。可是对于这样的想像，我们一下子就会想到以下诸点。第一，整个的想像图案我们没有经验过，或者说在已往的官觉上，我们没有官觉过这样的情形。第二，不但整个的图案我们没有经验过，即图案中的关系者，我们也不一定经验过。这里所谓关系者，所指的是金山、银山、血河……，其中也许有为人所经验过的，但大致都是我们没有经验过的。第三，我们虽没有经验过整个的图案，或此图案中的关系者，然而如果我们把图案中的关系及关系者底成分，提出来研究一下，它们都是我们经验过的。我们虽没有经验金山，然而经验过金色，经验过山，我们虽没有经验血河，然而经验过血，经验过河。其余也莫不如此。想像底内容，从一方面说，不是已经经验过的，可是从另一方面说，都是经验过的。已经经验过成分，就是想像底原料。

4.意念底根据。想像底原料当然是经验所供给的，不过说经验供给原料，话说得稍微笼统一点。仍以上面所说的金山血河而论，在想像中，它们都是意像，都是内容，说金、山、血、河都是经验供给底原料，不是从意像说的，而是从意像底根据说的。意像底根据照以上所说，差不多可以限制到记忆所保留的所与，或记忆所保留的官能底所与。我们看见过金色，在记忆中保存了金色，看见过山，在记忆中保存了山形，看见过血色……等等。这当然还是从形、色着想，如果我们从关系着想，情形同样；在南、在北、在中……就原料说，关系也是记忆所保留的所与。我们只说记忆所保留的所与，而不说记忆底所与，因为我们不一定记得这些所与。记忆和记忆之所得是两件事体，记忆是活动，因此活动而保留的所得，不必老在记忆活动中。想像底原料虽为记忆所保留，然而不必老在记忆活动中。既然如此，想像与记忆底关系仍为密切。它们底关系虽密切，然而它们底分别仍大，此所以在（1）（2）两条，我们费了一点时间，讨论它们底分别。