1.综合的活动。思想活动是综合的活动，一方面思议与想像分不开，另一方面静的结构与动的历程也彼此不离。上面已经表示，我们从分析方面着想，思议与想像不能不分别地讨论，静的结构和动的历程也是这样。可是从思想活动底进行着想，它们都是分不开的。本段讨论它们彼此相依底情形。虽然如此，本章以后的讨论仍是分别地讨论。

2.想不能离思。想不能离思。我现在回到南岳时代底生活，想像到圣经学院，想像到衡山山顶，想像到南岳庙，想像到村镇，……等等。就想像说，以上都是像，差不多都是图画似的影片。但是从思想活动说，以上不仅是像而已，所牵扯的有山之为山，庙之为庙，村之为村，……有些记忆得清楚的，想像也活泼，也类似具体，也类似特殊；有些不清楚的，我们以普通的印象代替，而这难免不为意念所领导。大致说来，想像无思议，也就缺乏条理，缺乏架格。如果我们把以上的话和有以上经验的人说，我们也许只是话旧，似乎没有多大的问题，然而只要我们思想一下各人底经验不会完全相同，各人底想像无从交换，无从比较；要交换要比较时仍得利用语言，利用意念，不然有共同经验的人只好对坐而已。但是这还比较地容易办，我们只说圣经书院，我就可以引起我底意像，他也就引起他底意像，我们也许不必形容那所房子是如何的房子，除非彼此不接头的情形发生。如果我们和一个没有共同经验的人谈南岳生活，问题就困难得多。他根本没有南岳生活底意像，要他得到相当的意味，我只能完全利用语言，完全利用意念。可是虽然如此，假如我能够运用语言洽到好处，他还是能够得到南岳生活底意味。完全在一个人底思想中，想像已经难于脱离思议，在两个人底思想中，思与想更是不能分开。

3.思不能离想。思也不能离想。思红之为红，我们大都要想像某一红色，思方之为方，我们要想像某一四方。说某一者因为我们所要表示的是a certain，不是a particular。几何书上的画图，字典中的画像，都是利用想像去帮助思议的工具。也许有人会说，从上面B段（4）条着想，思可以离想，因为可思的不必可想。其实这不过是说，有些意念没有相应的意像而已。对于零、无量……等等，我们没有在想像中的意像，相当于思议中的意念。这些意念虽没有相应的意像，然而仍有所寄托。思红之为红，我们可以把所思寄托到所想的红上，思零或无量，我们把所思寄托到相应的符号或语言上。有一位论算学史的先生，认“0”底发现，为世界文化史上的大事。照本书底说法，得到“0”之后，我们可以把零底意念寄托到此符号上，利用此符号底意像去帮助对于零底思想。不利用语言文字或符号，而又无相应的意像的意念，似乎是没有的。大多数的人不利用此等工具，不能进行他们底思议。也许有例外的人，可以静坐神思，不利用语言文字或符号，而条理仍井然。这样的人，如果有的话，我们也只能认为超人。不只是本知识论中的知识者而已。

4.动不能离静。动不能离静。动的思想底历程，有点像电影片，无论整个的电影，从头到尾，是否成一有结构的故事，每一横断的片，有它本身底结构或图案。此结构或图案也许有好坏，有对错等问题，然而此结构或图案之为一图案或结构，则不成问题。动的思想底历程也是如此，无论整个的历程是否成一意念结构。每一片断总有它本身底结构。假如我们由因果想到康德，由康德想到卢梭，由卢梭又想到民主政治，这历程，从头到尾，也许成一意念结构，也许不成一意念结构。然而想到因果时，有一因果思想底图案，想到康德也有，最后想到民主政治也有。这些结构或图案都是静的，此所以说动的思想不能离静的思想。

除以上之外，还有另外一种动不能离静的说法，这说法是从规律方面着想。说某人心猿意马，是说他思想不集中，带点子批评的话。可是思想能力底活动本来是很快的，心猿意马似乎是很好的事，何以有批评呢？又如“一心以为有鸿鹄将至”，这似乎也很好，何以也有批评味呢？其实这都是从静的结构着想，以猿马、鸿鹄与某结构为不相干。动的思想以静的思想底结构为依归，无此依归，则动的思想可以非常之乱。学逻辑底一部分的用处，是使学者意识到静的思想底结构，使动的思想增加它底依归。本条上段表示，动的思想事实上不能离开静的结构，而下一段又表示动的思想不应该离开静的结构。

5.静不能离动。反过来，静的思想也不能离开动的思想。静的思想也许有至当不移的结构，但是此至当不移的结构，我们不必思想到。所谓没有思想到，也就是说，没有在我们思想活动中出现，要静的思想底结构在活动中出现总要“去想”，可是“去想”就是表示要利用动的思想。静的思想底结构，要在动的思想底历程中，才能展开，才能发展。结构本身无所谓发展，只有从思想活动说，它才有所谓发展。也许有人要说，静的思想底结构，既可以至当不移，似乎没有发展问题。也许静的思想底结构，果然达到至当不移的程度，它就可以独立于动的思想，其所以需要动的思想者，就是因为此结构没有达到至当不移的程度。对于此说，我们要答复如下：我们现在所谈的结构，是思想内容中的结构，不是对象底结构。如果我们用“理”字表示此结构，我们所谈的不是独立于思想的理，而是在思想中的理。思想内容中的理，无论是有种种批评可说也好，是至当不移也好，总得要在思想活动中。这当然就是说不能离开动的思想。