1.认识和知识底分别。官觉与认识之有社会性并不影响到知识底客观性。认识是亲切的，直接的，综合的，个体的；知识则不然。官觉中所引用的意念虽是普遍的，抽象的，而所觉仍是特殊的，直接的。就这一点说，它与知识也不同。知识是分析的，系统化的，它不一定是亲切的，直接的，对于个体虽可以有知识，然而它仍是普遍的，分析的。说它是普遍的，就表示它不限于某时某地，说它是分析的，就表示它不是与许多有社会性的东西混合的。

2.不同社会底认识不同不表示它们底知识不同。认识或感觉之有社会性表示各社会底认识可以不同。各社会底认识虽可以不同，而各社会底知识不能不同。假如社会底知识果然不同，我们也无从知道认识之有社会性。有社会性的对象果然中止其为客观的所与，则共同的根据失去，别的不说，上段的讨论就无法进行。果然我们知道兰花之为兰花和我们官觉或认识的兰花同样地有社会性，不但意味不同，而且官能底所与也不同，知识底对象也不同，则我们根本没有法子表示英国人和中国人对于兰花底感觉不同。我们能表示中国人和英国人对于兰花底感觉不同者，就是因为兰花无论对于中国人或英国人，都是兰花。要中国人和英国人都知道兰花是那样的花，我们才知我们对于同样的东西底感觉不一样。这就是说，要知识没有社会性，我们才能知道官觉与认识有社会性。

3.对象底社会性不影响到它底性质。官觉与认识虽有社会性，而就对象说，社会性是附加的作料，附加的作料虽使原料底意味不同而不必更改原料底性质。知识是抽象的，分析的，它不必牵扯到认识，更不必牵连到认识或官觉底社会性。它可以在认识或官觉底对象中提出原料，而不必收入加入的作料，一个人可以知道牡丹而不必接受许多中国人所能领略的意味，他也可以知道rose是如何的花，而不必领略许多英国人所附加的意味。这就是说，在知识中，可以忽略附加料而注重原料。

4.官觉及认识底社会性不影响到知识底客观性。总而言之，官觉及认识虽有社会性而知识不因此也有社会性，或无客观性。本段所特别注重的是在这一点。同时本书也表示知识和认识不同。本书是知识论，当然注重知识。从第一章起一直到现在我们还没有谈到知识。大致说来，一直到现在本书只提及材料及材料底收容与应付。本书底主旨实在是把得自所与者还治所与，或以经验之所得还治经验。以下诸章慢慢地提出还治问题。