1.正觉底定义。正常的官能者在官能活动中正常地官能到外物或外物底一部分即为正觉。这句话相当麻烦。所谓正常以后再提出讨论。头一点我们要注意这里所谈的相当于英文中的 Sensation或external Sensation，而不相当于具有Sense-data以为内容的活动。后者是我们以后所要讨论的官觉。第二点我们要注意这句话马上就把世界上的个体分为两大类。个体两字在论道那一书中曾经介绍，此处不赘。这两大类就是有官能的类和无官能的类。官能类中有不同的官能个体，相对于任何一官能个体，其它任何的个体都是外物。第三点我们要注意正觉本身就是官能者和外物底关系集合。这说法普通称为朴素的实在主义，它没有推论到或建立出外物底问题。我们曾经说过朴素的实在主义也许不那么“朴素”，不过这名称既然引用了好久，我们也不必设法更改。

2.正觉不止是官能活动而已。官就是普通所谓五官底官。我们既然是普遍地谈官，我们底讨论不限制到人类底官而数目当然也不限制到五个。官有能，例如目能视，耳能听都是官能活动。在这里我们不谈见闻，只谈官能活动。正觉当然是官能活动，假如它不是的，它当然不会与外物有官能上的接触。可是，正觉不止是官能活动而已。有些官能活动不是与外物有直接接触的活动，假如眼睛有毛病把一张桌子看成两张，官能活动虽有，而两张桌子之中有一张不是外物。有些官能活动不是正常的官能活动；不是正常的官能活动也不是正觉。前两章已经提到官觉内容，上条也表示过我们所谓正觉不止是具有Sense-data以为内容的活动。官能活动大都是有内容的，可是有些内容根本就不是外物或外物底一部分。对于正觉，一方面我们虽承认它是官能活动，另一方面我们也要表示它不止是官能活动。

3.是关系集合的事体。我们可以用“SmnRO”来表示正觉。此中Smn表示某N类中的某M官觉者S，R表示正觉关系，O表示外物。在这里我们不讨论外物和关于外物底许多复杂问题。我们现在只以光溜溜的O表示它。R所牵扯的问题不少，一部分在第三节讨论。Smn表示N类中的M官能者S，这其实就是表示S官觉或官能大类中的N小类或N种中的M官能者或官能个体。“SmnRO”固然是Smn底官能活动，也同时是关于Smn和O的事体，而这件事体是一关系集合。此关系集合牵扯到两关系者，即Smn和O，及它们底关系，即R。就成分底结构说，SmnRO是关系集合；就整体说，它表示一件特殊的事体。就它是一件事体说，它在某时某地发生，例如我在某时某地看见某一张桌子。它既然是一件事体，当然有事体所共有的情形。如果任何事体都有它底因果的话，SmnRO这件事体当然也有。这样一来，正觉和许多别的事体一样；它在特殊的时地发生，有它的环境，有它底历史，有它底因果……等等。

4.大部分不发生问题的官能活动。如此说法的正觉也许是不容易说的思想，但是不容易说的思想不一定也是不容易经验到的事体。在日常生活中大部分的官能活动是不发生甚么问题的。这些大都是正觉。刷牙洗脸总算是寻常的事体。刷牙决不只是刷一触觉内容而已；就刷说，所刷的牙是外物。洗脸也决不只是洗一触觉内容而已；就洗说，所洗的也是外物。这类的事体在日常生活中非常之多；我们感觉到它们底实在，也感觉到它们所介绍的外物实在。有些官能活动是有问题的，但是我们发现它们之有问题依然是靠正觉。我们当然可以学唯主方式从普泛的官能活动或官觉内容说起，但是我们已经表示间接地去找正觉是找不着的。我们底办法是直接地承认日常生活中不发生问题的官能活动，保存它们底浑然的实在。肯定正觉之后，然后又以正觉为标准去分别不同的觉。事实上的情形是这样，理论上的问题也是这样。

以下我们要提出好些问题。正觉虽是容易经验到的事体，然而究竟不是简单的思想。