净宗问辨序

占德撰述，每设问答。遗除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑。多原于此。今则禅宗渐哀，未劳攻破；而复别有疑义，盛传当时，若不商榷，或致注乱。故于万寿讲次，别述听见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。

净宗问辨跋

十一年壬戎七月下旬，温州飓风暴雨。樯屋倒坏者甚多。是夜（吴）璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落温身。家人疑已压毙。相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤。乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆幅寺，风火翌日，璧华亲至寺中向余言之。

地藏菩萨圣德大观序

后二十一年岁次壬申九月，余居峙山。上海李圆净居土来书，谓将助编九华山志，属为供其资料。自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚，久欲辑镍教迹流传于世，赞扬圣德而报深恩，今其时矣。后二月，云游南闽，住万寿严。乃从事辑录，都为一卷，题曰《地藏菩萨圣德大观》。将付书同别以刊布，并项诸圆净居士备采择焉。

近代缁素赞述菩萨化迹等书，已有数帙，然其取材，各据本愿一经。今则遍探大蔽并及诸家撰述，前详言者今略指之。如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之，如余诸文等是也。惟所感者，余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，未尝勦录，今以疾遽属稿，不擭遍检，唯就其亿及者略集一卷，未免有所遗忘耳。

大分十章。第一章，译名辨异，以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同，今为列举，示其差别。第二章，十轮经大旨，提挈经义，录写较详。序品赞地藏菩萨功德之文，录者尤繁，惟愿见闻皆大欢喜，同生深信，至心归依。第三章，占察经大旨，亦详录之。第四章，本愿经大旨，唯依阅藏知津，录写纲要，并录付嘱经文二节，以示我等今日得受化度之因。第五章，法身赞及仪轨大旨，并减定业真言。第六章，他经流传。第七章，诸家章疏。第八章，诸家忏仪。第九章，诸家赞述，灵峰赞地藏菩萨别集，录其原文有十之九，共涉十纸。可见万益大师一生，铭心沥血，归信赞扬之迹。一冀后之学者，承斯遗范，精进修持，绍隆而光大焉。第十章，问答遣疑，唯有四问、当下止此，且从闪略也。

录写之时，亦以仓卒下及详斟。故其布列形式高下未能尽善。具录全文者低二格写，撮录原文大意及引文片段者皆顶格写。微示区别。惟录写经文而低二格，非是尊经之道，页用陈攫，未能释怀。而又别无善法可以变易，且俟当来，重复辑录，假以岁月审慎斟定，或可无大过耳。

是稿成就前二日，处世侯居上割指滴血，绘地蔽菩萨圣像一尊，捧奉入山，胜缘巧值，诚不思议。谨以写影，冠于卷首，卢居士，一字虬儿。善绘画。随侍老父，旅居思明。天性醇厚，事尔亲以孝闻。殆亦多生已来，常受地藏菩萨软化者耶。

地藏菩萨本愿经白话解释序

己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士过谈，庸彼所作五言古诗一卷，余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲《地藏菩萨本颐经》义。余以本愿章疏，惟有科注一部，渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就，乞求禾中古农长者以别正之。迩将付刊，请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。于时后二十二年岁次癸酉二月贤首院沙门胜臂。

寒笳集（又名漓益大师警训略录）序

壬戌之岁，尝依灵峰宗论摭写警训一卷，颜曰《寒笳集》。辛未仲秋，又为覆纂，题曰《万益大师警训略录》，今复改集，并存二名，挈录之意，惟以自伤，故于嘉言，多有阙遗。后之贤者，幸为增订焉。于时后二十二年岁次癸酉四月学南山律于禾山万寿岩。晋水璎珞院沙门善臂集。

福州鼓山庋藏经版目录序

彿典虽镌木版，昔人惟称宋刻。近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末。然东西扶桑，于神护景云四年，已刊《无垢净光经》《陀罗尼》四种。其古印本犹存法隆寺中。考彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者尤胜，遂为世界最古佛典虽版焉。尔后东国扶桑，历宋迄清，雕版日盛，印传之本，于今顿有存者，而珍逾球璧，残楮一卷，值及数百，乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣。近今且有《宁乐刊经史》等诸书传布，为佛典离版系统之研考。而吾国缁素，犹未闻于此少加意者，不其憾欤？昔年余游鼓山，览彼所雕法华、楞严、永嘉集等楷字万册，精妙绝伦。以书法言，亦足媲美唐宋，而虽工之巧，可称神技。虽版角有少腐朗者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复捡彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》，憨山《梦游集》等。而《华严疏论纂要》为近代所稀见者。余因倡缘印布，并以十数部赠予扶桑诸寺，乃彼邦人士获斯校宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是炉邦命知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经版虽驰于异域，而吾国犹复淹没无闻。逮及前岁，李圆净居士乃劝请观本法师住鼓山，理整经版，并辑目录，以开流布之端绪。迩者目录辑就，虚云、观本二老人，悉有叙言。圆净复请余别书弁词以赞鼓山雊版殊胜，为略述之，未画意耳。岁次甲戌十二月晋水尊胜院沙门演音。

辐门崇行录选辑序

明季禅宗最盛，而冬轻视德行。云栖撰《缁门崇行录》以匡救之，厥功伟矣。近岁僧众盛倡学问，不尚操覆。余尝劝学院主任者，应用是录为教本，以挽颓风。岁晚多暇，为选择拟先讲解者而标志之。十门之中，清素、严正、高尚、艰苦四门，选者较多。亦以针对时风，捕偏救弊耳。甲戎岁晚，居禾山万寿严，胜音。

手书金刚经跋

岁次丙于三月二十一日敬书，四月初八日书讫。以此功德回向亡友金咨甫梦砖居士。愿彼业障消除，往生极乐世界，早证无上菩提，普度一切众生。沙门演音弘一并记。

咨甫，浙金华武义人。弱冠游杭，学于高师艺术专科。扶桑本田氏授手工，赞其精绝，求诸彼邦，未之有也。尔后任杭州师范秉女学歇业教师二十年。尝语余曰：“始任教师顿多佳舆，近惟颓倦耳。”余来南闽，旷绝音问。甲戊九月，印西上人书来，谓咨甫卧病半载，艰苦备历，已谢世矣。遗嘱请余写经，为其回向佛道；忽忽二载，及于今夏，书写乃讫，并志缘起焉。龙集玄枵木槿荣月演音，时掩室鼓浪日光院。

庄闲女居士手书法华经序

十法行中，一者书写。考诸史传，瑰唐之际，书写经典，每极段诚诫。先修净园，偏种楮树，香草名华，间杂交植，灌以香水。楮生三载，香气四达，乃造净屋，香泥涂地，觅匠制纸，齐戎沭浴，盥漱熏香，易服出入。剥楮取皮，浸以香水，竭诚漉造，经岁始就。又筑净台，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香汤。堂中庄严，旙盖铃珮，周布香华，每事严洁。书写之人，日受斋戒。将入经室。夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沈檀充管，下笔含香，举笔吐气。逮及书就，盛以宝函，置诸香厨，安于净室。有斯精诚，每致灵感。或时书写，字字放光；或见天神，执戟警卫；或感瑞鸟，街华供养。大众仰瞻，咸发宏愿，掖函转读，恒灿异光。如是灵迹，史簿备载。尝复寻览，辄为忭跃。虽未能至，心向往焉。妙道女士，书《法华经》，端严精粹，得未曾有。迩将影印，宏传流布。为记先范，冠于卷首。以勖来者，随力奉行。陴获感祐，利有情耳。后二十三年几次甲戌晋江尊胜院沙门月幢，时年五十有五。

华严集联三百序

割裂经支，集为联句。本非所宜。午循道侣之请，勉以缀辑。其中不失经文原意者虽亦有之，而因二句集合，遂致变易经意者颇复不鲜。战兢悚惕，一言三复，竭其驽力，冀以无大过耳。兹事险难，害冬利少，寄语后贤，毋再赓续。偶一不慎，便成谤法之重咎矣。

华严全经有两译，一晋译有六十卷三十四品，二唐译有八十卷三十九品。若其支流一品列译者，凡三十余部。惟唐贞元译《普贤行愿品》四十卷，传诵最广，盖是晋唐译全经中《人法界品》别译本也。今所集者，都三百联。自晋译华严经偈颂中集辑百联（附录四联原文连续非是集缀）。自唐译经偈颂中集辑百联附录集句二十五联，为前百联之余；又附八联，原文连续，非是集缀）。自唐贞元译华严经普贤行愿品偈颂中集辑百联（附录二联，原文连续，非是集缀）。后贤书写者，于联句旁，或题曰“某译华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经偈头集句”，或题曰“某译大方广佛华严经某品某品偈颂集句”。集字勿冠经名之上，昭其敬重耳。

辑录联文悉依上句而为次第。惟唐贞元译七言末四联，补集后写、未依经次。字音平仄，惟调句末。余字不论。一联之中。无有复丰。晋译八言第一，重如字。以义各异，姑附存之。

只句片言，文义不具；但睹集联，宁识经旨。故于卷末别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。睡愿后贤见集联者，更复发心，读诵研习华严大典，以兹集联为因，得入毗卢渊府，是尤余所晞冀者焉。于时岁次鹑首四月二十一日大回向院胜髻书。

佛学丛刊序

甲丙之际，自扶桑国请奉古刻彿典万余卷，多明季清初刊本，求诸彼邦，见亦罕矣，迩者世界局主纂辑佛学丛刊，乃检三本，片以写钞锓版。一日《释门自镜录》，唐怀信述，彼邦沙门圆仁《入唐求法请来錄》亦载是书，谓为唐惠详集，未审何是。安永元岁王天八月维清乾隆三十七年，扶桑平安庆证寺玄智校刊，僻续补十七则附于卷末、一日《释氏要览》，宋道诚集，宽永十岁癸酉三月，稚明崇祯六年彫版。一曰《释氏蒙求》，宋灵芝撰。元本有蠹减者，扶桑义空校补，竟保元岁辛酉三月，维清乾隆六年，模刻《自镜录》及《蒙求》。续藏经中虽亦辑存，而校审颇疏。今依古刻，傥差胜耶。局主纂辑业刊，其意至善。以末世学者恒厌烦广，而乐简文；又复艰于资财，晞求廉值，故辑丛刊，惟选经律论译本，及此上撰述卷帙少而易领解者；复精密校刊，廉其值僵，广以流布，阐傅佛法，利益众生，局主宏显，盖如是也。余以夙幸，值斯胜缘，岂无忭跃？故述所怀，爰题叙三。后二十五年岁集玄枵木槿荣月沙门髻严，时掩室鼓浪日光别院。

观自在菩萨章序

此《观自在菩萨章》，依《华严经普贤行愿品》撷录，是品即有三译；一为晋译，二为唐译，皆名《人法界品》；三为唐贞元译，即是今本，具云《入不思议解脱境界普贤行愿品》。今取《善财童子参观自在菩萨章》，别为一卷，冀与《法华经普门品》并以流通焉。是章之前，为《毗瑟底罗居七章》。居士既为善财童子广说三昧境界已，复谦已推胜；其次，乃劝教趣人指示后文，即是本章大文第一。

案清凉疏枓判，恋德礼辞已上之文，皆属前草。而依此节录，删其前文，顿有未安。尔隆别检云华《搜玄记》旧科：初明劝教趣入，二依教进入。即将前文括入此章之内，则辞义完整，极为适宜矣。故今甲、乙二科，悉宗云华旧式，丙科已下，仍依清凉。

此经译文有与梵本少异者，清凉琉中颇加辩正。今依疏文，改订二处：“一离诸病怖下，原译文有离懈怠怖四字。”清凉疏云：“梵本旧经皆无此懈怠怖。”懈怠何畏？若谓懈怠乃是智人，今准删去（今印本当第三页第二十一行）。二偈文中，“如是之人”等二句，原译文无，今准疏增人（今印本当第六页第四行）。

是章所说“普门示现”之义，较诸法华尤为广备。故清凉疏云：“或以布施下，即普现之义。”有十一句（今印本当第三页第十一行讫于第十六行）。初四即“四摄”摄，次六即三业摄，后一即万烦摄。然比十一，方法华严经三十五应，乍观似少，义取乃多：谓三十五应，乃是此中或现色相及说法耳。五又三十者，略举大纲。万类殊形，岂当局定。悲门摄广，此士缘深。未有倾心不蒙济，愿常称念，思其法门。岁次壬申三月大华严寺沙门亡言敬记。

佛说阿弥陀经义撷录序

隋唐已来，释小本弥陀经者数十家。而云楼《疏钞》、幽谷《圆中钞》，云峰《要解》，尤为时贤推重。但《疏钞》繁广幽奥，《圆中钞》《要解》，亦复义理精微，非始学所能通贯。唯我律祖云芝元照大师所出《义疏》，无多高论，妙协经宗，善契初机，深裨后进，惜夫南宋江以降，此土佚失不传。元明诸师，咸未获见。逮及清季，乃约义丰，言近旨远，未有训释，无由弘传耶？甲戌岁晚，余得扶桑国古刊义疏闻持记会本。闻持记者，南宋江戒度、法久二律师撰述，以释义疏，诠解详明，曲尽疏旨。时禾山万寿崇主，方以讲说阿弥陀经劝请。余乃披寻义疏，兼考记文。依彼遗轨，随力数讲。崇主并请别辑义疏撷录一卷，将镂版弘布，以被乐简之机。纂录既讫，为述往缘，用示后贤焉。于时后二十四年龙集乙亥春正月，晋水沙门僧胤居禾山万寿崇念佛堂。

一萝漫言序

师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严属太过，不近人情者。然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便；慈悲顺俗，以自文师。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：“闻伯夷之风者，顽夫廉、懦夫有立志”。余于师亦云然。

九月五日编录年谱摭要记；复校阅《一萝漫言》，增订标注。九月十三日写《随讲别录》二纸竟。卧床追忆见月老人遗事，并发愿于明年往华山礼塔，泪落不止，痛法门之陵夷也。经弘一拜记。

一萝漫言跋

曩见经日，见《一萝漫言》，意谓今人所撰导俗书也。因求得一册，披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师述行脚事也。喜欢踊，次为希有。反复环读，殆忘饮食。悲欣交集，涕泪不已。因略科简附以眉注，并考与图，别寻行脚图表一纸。冀后之学者，披文析义，无有雍滞耳。甲戌八月十日披诵讫，二十五日录竟拜记，时居晋水兰若。

见月律师年谱摭要并跋

甲戌九月，依《一萝漫言》及别传摭录，唯举梗概，未能详耳。《漫言》上卷，自记年岁数次，可为依据。今编年谱，准此摔推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有舛误，以待后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。

华山见月律师脚圆跋

甲戌八月二十三日，依《一萝漫言》对觅与圆编录。翌夕录竟。粗线示行脚所经之地，至入丹徙海潮受戒为止，已下未书粗线，恐致淆乱，学者自寻可耳。又随侍三昧老人往各地开戒，诸地名等，亦未列，因限于篇幅也。沙门一音，时居晋水兰若并记。

手书佛说五大施经跋

岁次玄枵，敬书佛说五大施经，回向士惟居士，愿早生安养，早证菩提。晋水南山律苑沙门一音，时年五十又七。

盗戒释相概略问答后跋

发心学律以来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。今撷取南山、灵芝撰述中注释盗戒戒相少分之义，辑为《盗戒释概略问答》一卷。义多阙略，未尽持犯之旨，后此广续，当复何日，因录太贤、益二师遗偈，附于卷末，用自策励焉。岁次已卯残暑沙门一音，时年六十居永春蓬峰。