唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。

——《庄子·内篇·齐物论第二》

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

——《庄子·内篇·应帝王第七》

人与现实之间存在着多种多样的博弈，是利用现实，还是为现实所用，一切尽在自己的掌握之中。

有人说，子思的《中庸》就是依据庄子“中庸之用”的思想而来的，究竟是否如此，也未可知。南怀瑾先生解释庄子在这里提到“庸”的作用，无用之用是为大用，并非是主张完全不用，还是应该用，用得恰当，用得合适，他下面就有“用”字的解释：“用也者，通也；通也者，得也。”所以《中庸》的来源差不多也有这个意思。

庄子身处战乱的战国时期，许多人对于现实都抱有逃避的思想。然而，现实是逃不开的，只有想办法，善于用现实，不被现实所用，才能安身立命。用得好，便是“庸”；用得不好，就变成后世所谓的“庸碌”。“庸”不是马虎，不是差不多，是“得其环中”，恰到好处，最高的智慧到了极点，看起来很平常，但“得其环中，以应无穷”。

现实总是不尽如人意的，如何博弈，如何取胜，也是人生的一大智慧，“用”好现实中的一切，即便是苦难和挫折，才能通达天地，领悟“中庸”。

有一个青年，出身于贫寒农家，侍弄过庄稼，做过木匠，干过泥瓦工，收过破烂儿，卖过煤球，曾经感情受挫，官司缠身。他独自闯**，居无定所，四处漂泊，总遭受别人鄙夷的目光，但他与众不同的是，他热爱文学，写下了许多清澈纯净的诗歌。曾经有知情者疑惑，这样清澈的文字居然出自一个痛苦挣扎在生活边缘的人笔下？对此，他解释：“我是在农村长大的，农村家家都储粪。小时候，每当碰到别人往地里运粪时，我总觉得很奇怪，这么臭、这么脏的东西，怎么就能使庄稼长得更壮实呢？后来，经历了这么多事，我都没有学坏，也没有堕落，甚至连麻木也没有，就完全明白了粪和庄稼的关系。粪就是脏臭的，如果你把它一直储在粪池里，它就会一直脏臭下去，但是一旦它遇到土地，情况就不一样了，它和深厚的土地结合，就成了一种有益的肥料。对于一个人，苦难也是这样，如果把苦难只视为苦难，那它真的就是苦难，但是如果你让它与你未来世界里最广阔的那片土地相结合，它就会变成一种宝贵的营养，让你在苦难中如凤凰涅槃般，体会到特别的甘甜和美好。”

他的解释也正是人与现实的博弈关系的最好注解，土地能够转化粪便的性质，心灵同样可以转化苦难的流向，升华与堕落，都在于自己对现实的理解。面对苦难的现实，他笔下流淌的竟是美丽纯净的歌：“我健康的赤足是一面清脆的小鼓，在这个雨季敲打着春天的胸脯，没有华丽的鞋子又有什么关系啊，谁说此刻的我不够幸福？”

南先生经常讲，人生只有十二个字：“看得破，忍不过；想得到，做不来。”得道的人处在世间，心如明镜，一切都像镜子摆在那里，一切影像在他前面一照，如梦如幻。用镜子处世这个道理，可以用八个字概括：“物来则应，过去不留。”“不将不迎”,“迎”就是欢迎，“将”就是去将就，去执着，既不执着也不欢迎，任何事情来了也不拒绝，顺其自然。“应而不藏”，一切恩怨是非，都不藏于心中，并非心中没有是非善恶，只是过去不留。“故能胜物而不伤”，修养到这样才能入世，这样才是道的最高境界。只有如此，才能不被物质所打垮，不被环境所**，才不会伤害到自己，做到我还是我。

现实即人生，内心的恬淡与追求能够决定生活的外在与内涵。一个小和尚要去化缘，特别挑了一件破旧的衣服穿。“为什么挑这件？”师父问。“您不是说不必在乎表面吗？”小和尚有点不服气，“所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。”“你是去化缘，还是去乞讨？”师父若有所思地说，“你是希望人们看你可怜供养你，还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？”

人是在现实中沉溺，还是在内心升华？博弈的双方，双赢或双败的概率总是等同的，关键在于你自己怎么做。