“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，老子用比喻的方式向人们讲述了“无用中有大用”的道理。南怀瑾先生讲解说，古代造车，车轮至关重要，车毂的中心支点是一个小圆孔，由此向外周延，共有三十根支柱辐辏，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。以这种三十根辐辏合而构成的车轮来讲，没有哪一根支柱算是车轮载力的重点，因为三十根平均使力，根根都发挥了特定的功能而完成转轮的效用，无所谓哪一根更重要。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。

承担任重道远的负载的车毂，之所以能够活用不休，是因为有一个支持全体共力的中心圆孔，圆孔中空无物，却能够承载多方力量，轮转无穷。这就是无用之用的大用，无为而无不为的奥妙。

南怀瑾先生进一步说，透过车轮的自然法则，人们便可以了解修身成就的要诀，即中心无物，任运于有无之间，虚怀无物，合众辅而成大力。“埏埴以为器，当其无，有器之用。”制作陶器，必须把泥土做成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能使其在使用时，随意装载盛满，达到效果。

说到中空无用想到了一个有趣的历史人物的名字，《水浒传》中梁山水泊的军师绰号智多星，名字却叫吴用，无用却有大用啊！

《庄子》一书中记载了一个有趣而深刻的故事。庄子行走于山中，看见一棵大树。这棵树大到可以隐蔽几千头牛，树干有数百尺粗。树梢有山头那么高，树干几丈以上才分生枝杈，很多枝杈都可以做成小船。伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。庄子问他们是什么原因，伐木人不屑一顾地说：“那是没有用的散木。用它做船会沉，做棺材会很快腐烂，做器具就会毁坏，做门窗会流出汁液，做梁柱会生蛀虫。就是因为一无是处，所以才能长得那么茂盛。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”

庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”

第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生你怎么看待这两件事呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样了。没有赞誉，没有诋毁，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取，时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情、人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败，棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢？可悲啊！弟子们记住了，恐怕只有归向于自然吧！”

对于神木来说，无用便是全生的方法，力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。

历史上有一则“萧规曹随”的典故，其主人公曹参便深谙“无用大用”之道。

汉惠帝即位的第二年，年老的相国萧何病重。汉惠帝亲自去探望，提及接替相国之职的人选，当汉惠帝提到曹参，原本对继任人选不置可否的萧何也点头赞成。

曹参原本为大将，刘邦封儿子刘肥做齐王时，叫曹参做齐相。那时，天下初定，加之多年战争的破坏，经济凋敝，民不聊生。曹参善用隐士盖公的黄老学说，“治道贵清静，而民自定”，清静无为，百姓安居。萧何一死，汉惠帝马上命令曹参进长安，接替做相国。曹参还是用清静无为的办法，一切按照萧何已经规定的章程办事，无所作为。汉惠帝对此有些不满，便让曹参的儿子曹窋去试探曹参。曹窋依据汉惠帝的叮嘱询问父亲：“刘邦归了天，皇上那么年轻，国家大事全靠您来主持。可您天天喝酒，不问政事，长此下去，怎么能够治理好天下呢？”曹参闻言大怒，叫仆人拿板子来，把儿子痛打了一顿。

第二天，曹参上朝时，汉惠帝问及此事，曹参问：“陛下跟先皇比，哪一个更英明？”汉惠帝说：“那还用说，我怎么能比得上先皇。”曹参说：“臣跟萧相国比，哪一个更能干？”汉惠帝不禁微微一笑，说：“卿好像不如萧相国。”曹参说：“陛下说的话都对。陛下不如先皇，我又不如萧相国。先皇和萧相国平定了天下，又给我们制定了一套规章。我们只要按照他们的规定继续办，不要失职就是了。”汉惠帝到此才恍然大悟。

有时，不必偏执地追求“有为”和“大用”，中国历史上有许多人，上至帝王将相，下至布衣隐士，似乎本身都无所作为，却成就了大作为，就是因为他们谙熟了老庄“无用之材有大用”的处世之道。以虚无的胸怀包容一切功用，一切为我所用，才是真正的大用。