“爱民治国，能无为乎”这个问题，初看来，矛盾且有趣。既然要爱民治国，肩挑天下大任，岂是无知无识的人所能做到的？“历史文化所记载的黄帝或者尧、舜，都是标榜天纵神武睿知，或生而能言，或知周万物，哪里有一个无知的人而能完成爱民治国的重任？”南怀瑾先生说，老子此处并非明知故问、故弄玄虚，而是另有深意。

“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” 知道却自认为不知道，这是很高明的；明明不知道却自以为知道，是十分糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他清楚地知道自己的缺点在哪里；正因为如此，他才没有缺点。因为知道自己的短处，所以能够看清他人的长处，利用他人之长而补己之短，让自己更为强大。所以，“真是天纵睿知的人，决不轻用自己的知能来处理天下大事”，即天纵睿知“必须集思广益，博采众议，然后有所取裁”。

“知不知”与老子思想学术中心的“为无为”异曲同工，所谓知者恰如不知者，大智若愚，才能领导多方，完成大业。天纵睿知之人能成永世而不朽的功业，正因为他善于运用众人的智慧而成其大智。

平民皇帝汉高祖刘邦，表面看来，满不在乎、大而化之，当他统一天下、登上帝位后，他曾坦白地说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾擒也。”

天纵睿知的最高境界就是大智若愚，大智若愚在《辞源》里的解释是这样的：才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。大勇若怯，大巧若拙，大音希声，大象无形，均有此意，表现的是被形容者可以掌控一切的一面。

天纵睿知应事事悟，时时醒，持守如一。许多人自以为做到了大智若愚，其实不过是流于表面，工于计巧，惯于矫饰，心好张扬，斤斤计较，精明干练，吃不得半点亏，外智而内愚。

三国时期也有一个“天纵睿知、大智若愚”的杰出代表，即刘备。或许在许多人眼中刘备软弱无能，只知痛哭流涕，成就蜀国功业的是其手下的文臣武将，武有“一夫当关，万夫莫开”的关羽、张飞、赵云、马超等骁将，文有可比“兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房”的诸葛亮。然而，刘备成就帝王霸业的关键在于他能够一一收服这些清高孤傲、桀骜不驯的文武之士，让其对自己甚至自己的儿子都肝脑涂地以求报答知遇之恩。将每个人放在合适的位置，各用其能，让其各展所长，难道不算大智吗？

当阳长坂坡刘备摔阿斗，对赵云言：“为汝这孺子，几损我一员大将！”一句话换来赵云的万死不辞。白帝城托孤，刘备对诸葛亮痛哭：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”一句话让诸葛亮战战兢兢、鞠躬尽瘁、死而后已。枭雄刘备有识人之明，临终之时，曾提醒诸葛亮：“马谡言过其实，不可大用。”他基于长期的共事，对马谡做出了中肯评价，不可大用并不是不用，又担心诸葛亮因亲近而任人失准，可谓高瞻远瞩，无奈诸葛亮大意之下，痛失街亭。

刘备深知用人不疑的道理，对手下人推心置腹，对其尽心竭力，看似毫无主见，实则胸有成竹。刘备深知韬光养晦之道，大智若愚。煮酒论英雄，曹操笑言，“今天下英雄，唯使君与操耳”，可谓一语中的。只是曹操过于自负，在刘备种菜浇花、心无大志的假象之下，掉以轻心，使得龙归大海，鹏程万里。

天纵睿知的境界不易达到，孔子也曾说过：“大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。”古语道：“大智者，穷极万物深妙之理，穷尽生灵之性，故其灵台明朗，不蒙蔽其心，做事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不批评他人之长短，通达事理，凡事逆来顺受，不骄不馁，看其外表，恰似愚人一样。”喜好夸夸其谈、才华外露，必然容易得罪人；时常批评他人长短，必然容易招人怨愤，这些都是智者竭力避免的事情。因此，天纵睿知之人光华内藏，以愚钝的表象遮盖其内在的智慧，看似百无一用，实际有通天之才。