虎啸深山，龙潜海底，驼走大漠，雁排长空，万物都有它的极致之美。人生亦然，也有自己的极致。人生匆匆，如白驹过隙，如流星滑过，但短暂不是放弃的理由。我们不能选择生命的长度，但我们能够拓展生命的宽度。

怎么样才算拓展生命的宽度，活出人生的极致？以下故事可以告诉你。

秦朝末年，韩信发兵袭齐。齐军败退，齐将田横悲愤交加，为图复国之计，自立为王，率部属五百余人隐入海岛（即今田横岛）。

公元前202年，刘邦称帝，为消灭各地残余反抗势力，刘邦派遣使者来岛招降：“田横来，大者王，小者封侯，不来则举兵加诛。”面对刘邦的召见，田横出于“国家危亡，利民至上”的思想，为保全五百余名部属性命，毅然带着两名随从前往洛阳朝见刘邦。行至洛阳三十里外的尸乡时（今河南偃师市西），田横获悉刘邦召见自己的目的旨在“斩头一观”，他就愤然对随从说：“当初我和刘邦都想干一番大事业，如今一个贵为天子，一个却要做臣子，我忍辱负重只不过是想保全五百余人的性命。刘邦见我，无非是想看我的面貌，此地离洛阳三十里，若拿着我的人头快马飞驰去见刘邦，面貌还不会变。”言外之意是：我死了，刘邦会认为岛上群龙无首，五百余人的性命也就保住了。说完，不顾随从再三跪求，遥拜齐国山河，悲歌：“大义载天，守信覆地，人生遗适志耳。”慨然横刀自刎。田横自杀后，两随从急将田横之首送至洛阳，刘邦看到田横能为五百余人自杀，感动落泪说：“竟有此事，一介平民，兄弟三人前仆后继为齐王，这能说不是贤德仁义之人吗？”遂派两千禁军，以王的级别礼葬田横于河南偃师，并封田横的两随从为都尉。两随从不为官位所动，埋葬田横后，随即在其墓旁挖坑自尽。留岛的五百余名兵士听说田横自杀后，深感“士为知己者死”，田横为保全属下性命而去洛阳，他们为表达对田横的忠义之心，遂集体挥刀自刎。

田横为民谋利殚精竭虑，捍卫国家坚贞不屈，大义载天守信覆地，舍生取义甘抛头颅的大无畏精神，真乃大英雄也！对田横的评价，司马迁曾说：“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤！”唐朝的韩愈也这样说过：“自古死者非一，夫子（田横）至今有耿光。”像田横这样的人，算是活出了人生的极致。

这正是孟子所说的舍生取义的道理。“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”几千年前的孟子面对心灵的选择，毅然发出了舍生取义的呐喊，是心灵的选择激发出了先哲的思想火花，这是一条亘古不变的古训。只有将义定义为“人生大利”的人，才可能成为真君子、伟丈夫。

孟子不仅仅用这条标准来要求自己，他还以之教化君王，他一直和梁惠王强调“亦有仁义而已矣”，只要有仁义就够了。主张行仁由义，极力宣扬仁义的美德。南怀瑾先生认为，孟子所说的这种仁义之道，即是人生的大利。不管是多么伟大的义理，都是力行于义，才能有利于成为君子，才能够活出人生的极致。

活出极致，就是融个人之“小我”于社会之“大我”中。中国古代向来不缺这种舍生取义、将人生活到极致的人。战国时廉颇、蔺相如的将相和，就是传颂千古的美谈。

蔺相如是战国时期赵国的大臣，他不畏秦国的强权，甘冒生命危险，以自己的聪明才智，使“和氏璧”完璧归赵，使赵王免于受辱。归国后，他因功封为上卿，位居廉颇之上。廉颇是赵国大将，自认对赵国劳苦功高，不甘屈居蔺相如之下，愤慨之情溢于言表，数次侮辱蔺相如。蔺相如以国家安危为重，以容忍谦让的态度对待他，终使廉颇愧疚悔悟，负荆请罪，二人遂成为至交。

蔺相如的这种处世态度，是基于国家的利益，他这种“大我”的胸怀，诠释了活出极致的内涵——舍私利求大义。

和平年代，很难遇到田横为五百余士而牺牲自我的考验，也不会有太多人遇到廉颇和蔺相如为国家大利，最后将相和的和谐场面。但是，鉴前世之兴衰，考当今之得失，历史可以渐行渐远，精神却不能忘。在人生路上，修身养性，反躬自省，多行仁义，君子之名成矣，人生大利存焉。

人生在世，大义为先，舍己为公，舍生忘死，都是“舍鱼而取熊掌者也”。舍得贪婪，高枕无忧；舍得名利，乐得清静；舍得自我，活出极致。