象山之学虽主於尊德性，然亦未尝不道问学，但其所以尊德性、道问学，与圣贤不同。程子论仁，谓“识得此理，以诚敬存之而已”，又谓“识得仁体，实有诸己，只要义理栽培”。盖言识在所行之先，必先识其理，然後有下手处。

象山谓能收敛精神在此，当恻隐自恻隐，当羞恶自羞恶，更无待於扩充。

仁义礼智，本体自广大，原不待於扩充。所谓扩充者，盖言接续之使不息耳。

此与告子不知性之为理，而以所谓气者当之，虽能坚持力制，至於不动心之速，适足为心害也。朱子曰：“以天下之理，处天下之事，以圣贤之心，观圣贤之书。”象山所引诸书，多是驱率圣贤之言以就己意，多非圣贤立言之意。如谓“颜子为人最有精神，用力最难；仲弓精神不及颜子，然用力却易”，其与程子所谓“质美者明得尽，渣滓便浑化。其次惟庄敬以持养之，及其至，则一也”不同，岂有文义之差而已哉！

予昔有志於学，而不知操心之要，未免过於把捉。常觉有一物梗在胸中，虽欲忘之而不可得。在南监时，一日过东华门，墙下有卖古书者，予偶检得四家语，内有黄蘗对裴休云：“当下即是，动念则非。”伫立之顷，遂觉胸中如有石头磕然而下，无复累坠，乃知禅学诚有动人处。於后看程子书说得下手十分明白痛快，但在人能领略耳。故曰：“吾道自足，何事旁求。”

圣贤之训，明白恳切，无不欲人通晓。白沙之诗，好为隐奥之语，至其论学处，藏形匿影，不可致诘。而甘泉之注曲为回互，类若商度隐语，然又多非白沙之意。诗自汉、魏以来，至唐宋诸大家，皆有典则。至白沙自出机轴，好为跌宕新奇之语，使人不可追逐，盖本之庄定山，定山本之刘静修，规模意气绝相类，诗学为之大变，独《古选》、《和陶》诸作近之。

周子云：“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。”又云：“寡之又寡，寡之而至於无，则诚立明通。”与克己复礼意同。今不提起此心做主，就视听言动上下工夫，渐渐求造寡欲虚静之地，直欲瞑耳趺坐，置此心於无物之处，则私根何由以去，本体何由以虚乎？程子云：“坐忘即（“即”原作“却”，据《二程遗书》卷二改）是坐驰。”朱子云：“要闲越不闲，要静越不静。”又云：“如读书以求义理，应事接物以求当理，即所求者便是吾心，何事块然独坐而後为存耶？”非洞见心体之妙，安能及此！

先师一斋家居，以正风俗为己任，凡邻里搬戏迎神及划船之类，必加晓谕禁戒。每每以此得罪於人，有所不恤。

世人只知有利，语及仁义，必将讥笑，以为迂阔。殊不知利中即有害。惟仁义，则不求利自无不利。譬之甜的物事，吃过则酸，苦的物事，吃过方甜。如人家长尚利，惹得一家莫不尚利，由是父子兄弟交相攘夺，相劘相刃，必至倾覆而後已。

若家长尚义，惹得一家莫不尚义，由是父慈其子，子孝其父，兄友其弟，弟恭其兄，莫说到门祚如何，只据眼前家庭之间，已自有一段春和景象，何利如之！

湛然虚明者，心之本体，本无存亡出入之可言。其有存亡出入者，特在操持敬肆之间耳。

好问好察而必用其中，诵诗读书而必论其世，则合天下古今之聪明以为聪明，其知大矣。近时诸公论学，乃欲取足吾心之良知，而议程朱格物博文之论为支离，谓可以开发人之知见，扩吾心良知良能之本然。此乃入门窾，於此既差，是犹欲其入而闭之门也。

读白沙与东白论学诗

古人弃糟粕，糟粕非真传。

愚谓六经载道之文，圣贤传授心法在焉。而谓糟粕非真传，何耶？

渺裁一勺水，积累成大川。亦有非积累，源泉自涓涓。

天下之事，未有不由积累而成者。孔子志学以至从心，孟子善信以至圣神。朱子曰：“予学盖由铢累寸积得之。”又云：“予六十一岁方理会得，若去年死，也枉了。”今谓不由积累而成，得非释氏所谓“一超直入如来地”耶！

至无有至动，至近至神焉。发用兹不穷，缄藏极渊泉。

中庸云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”道之体用，不过如此，可谓明白。今乃说玄说妙，反滋学者之疑，从何处下手耶？

我能握其机，何必窥陈编。学患不用心，用心滋牵缠。本虚形乃实，立本贵自然。戒慎与恐惧，斯语未云偏。後儒不省事，差失毫厘间。

司马温公、吕与叔、张天祺辈，患思虑纷扰，皆无如之何。诚如公论，至於程朱，宁有此病？程子云：“与其是内而非外，不若内外之两忘，两忘则澄然无事矣。”

又云：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。未尝致（原作“至”，据《二程遗书》卷二上改）纤毫之力，此其存之之道也。”朱子云：“才觉得间断，便已接续了。”

此皆任其天然，了无一毫将迎安排之病，心学之妙，至此无馀蕴矣。戒慎恐惧，敬也。敬有甚形影？只是此心存主处，才提起，心便安，才放下，心便无安顿处。是乃人心之当然有不容不然者。

若不知此，而以装点外事、矜持太过为敬，则为此心之病矣。故曰：“以为无益而舍之者，不芸苗者也；助之长者，揠苗者也，非徙无益，而又害之。”

寄语了心人，素琴本无弦。

此是无声无臭处，《中庸》从天命说起，都说尽了，方说到此。所以程子云：“下学无上达，乃学之要。”今论学不说下学之功，遽及上达之妙，宜其流入异学而不自知也。

此诗清新华妙，见者争诵之，而不知其有悖於道，予不得以不辨。

章枫山谓予曰：“白沙应聘来京师，予在大理，往候而问学焉。白沙云：‘我无以教人，但令学者看“与点”一章。’予云：‘以此教人，善矣。但朱子谓专理会“与点”意思，恐入於禅。’白沙云：‘彼一时也，此一时也。朱子时，人多流於异学，故以此救之。今人溺於利禄之学深矣，必知此意，然後有进步处耳。’予闻其言，恍若有悟。”《浴沂亭记》

《性书》之作，兼理气论性，深辟“性即理也”之言，重恐得罪於程朱，得罪於敬斋，不敢不以复也。人得天地之气以成形，气之精爽以为心。

心之为物，虚灵洞彻，有理存焉，是之谓性。性字从心从生，乃心之生理也。故朱子谓灵底是心，实底是性，性是理，心是盛贮该（原脱，据《东岩集》卷一、卷四原信补）载敷施发用底，浑然在中，虽是一理，然各有界分，不是儱侗之物，故随感而应，各有条理。程子谓“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后”者此也。

孟子言人性本善，而所以不善者，由人心陷溺於物欲而然，缺却气质一边（原脱，据《东岩集》卷四原信补），故启荀、扬、韩子纷纷之论。至程、张、朱子，方发明一个气质出来，此理无馀蕴矣。盖言人性是理，本无不善，而所以有善不善者，气质之偏耳，非专由陷溺而然也。其曰天地之性者，直就气禀中指出本然之理而言，孟子之言是也。

气禀之性，乃是合理与气而言，荀、扬、韩子之言是也。程朱之言，明白洞达，既不足服执事之心，则子才、纯甫之言，宜其不见取於执事也，又况区区之言哉！然尝思之，天下无性外之物，而性无不在日月之间，种种发见，莫非此性之用。

今且莫问性是理是气，是理与气兼，但就发处认得是理即行，不是理处即止，务求克去气质之偏、物欲之蔽，俟他日功深力到，豁然有见处，然後看是理耶，是气耶，是理与气兼耶，当不待辩而自明矣。《答余子积书》

此道广大精微，不可以急迫之心求之，须是认得路头端的，而从容涵泳於其间，渐有凑泊处耳。《复魏子才书》

人心本虚灵，静处难思议。及其有思时，却属动边事。贤如司马公，彻夜苦不寐。殷勤念一中，与念佛何异。不知此上头，著不得一字。勿忘勿助间，妙在心独契。澄彻似波停，融液如春至。莫作禅样看，即此是夜气。谛观日用间，道理平铺是。坦如大路然，各各有界至。不必费安排，只要去私意。泛泛思虑萌，觉得无根蒂。将心去觅心，便觉添累坠。讨论要精详，淘汰极纯粹。如此用工夫，庶几体用备。君归在旦夕，不得长相聚。试诵口头禅，君宜体会去。刘士凤夜苦不寐，予恐其把捉太过，赋此赠之。

近世论学者，徒见先正如温公及吕与叔、张天祺皆无奈此心何，偶於禅门得些活头，悟得此心有不待操而自存的道理，遂谓至玄至妙，千了万当。以此为道，则禅家所谓“当下即是，动念则非”，所谓“放四大，莫把捉，寂寞性中随饮啄”，所谓“汝暂息心，善恶都莫思量”，皆足以为道。殊不知不难於一本，而难於万殊。日用之间，千头万绪，用各不同，苟非涵养此心，而剔刮道理出来，使之洞然无疑，则拟议之间，忽已堕於过与不及而不自知矣，其何以得大中至正之矩哉？学者於此，正须痛下工夫，主敬穷理，交修并进，而积之以岁月之久，庶几渐有凑泊处耳。不然，决入异教无疑也。与赵元默论学。元默，白沙门人。（按：《东岩集》无此文）

花者华也，气之精华也。天地之气，日循根干而升到枝头，去不得了，气之精华遂结为蓓蕾，久则包畜不住，忽然迸开，光明灿烂如此。人能涵泳义理，浇灌此心，优游厌饫而有得焉，则其发之言论，措之行事，自有不容已者，所谓“和顺积中，英华发外”是也。《中庸》云：“诚则形，形则著，著则明。”又云：“故至诚无息，不息则久，久即徵，如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”观此尤信。程子云：“物我一理，才明被，即晓此。此合内外之道也。”

或谓一草一木不必穷究，恐未之深思耳。

要识静中须有物，却从动处反而观。湛然一气虚明地，安得工夫人语言。

广文潘玉斋先生润

潘润，字德夫，号玉斋，信之永丰人。师事娄一斋。一斋严毅英迈，慨然以师道自任，尝谓先生曰：“致礼以治躬，外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。致乐以治心，中心斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。此礼乐之本，身心之学也。”先生谨佩其教，终日终身出入准绳规矩。李空同督学江右，以人才为问，诸生佥举先生。空同致礼欲见之，时先生居忧，以衰服拜於门外，终不肯见，空同叹其知礼。焚香静坐，时以所得者发为吟咏。终成都教谕。