“惟三月哉生魄”一段，自是脱落分晓。且如“朕弟”、“寡兄”，是武王自告康叔之辞无疑。盖武王，周公康叔同叫作兄。岂应周公对康叔一家人说话，安得叫武王作“寡兄”，以告其弟乎！盖“寡”者，是向人称我家、我国长上之辞也。只被其中有“作新大邑于周”数句，遂牵引得序来作成王时书。不知此是脱简。且如梓材是君戒臣之辞，而后截又皆是臣戒君之辞。要之，此三篇断然是武王时书。若是成王，不应所引多文王而不及武王。且如今人才说太祖，便须及太宗也。又曰：“某尝疑书注非孔安国作。盖此传不应是东晋方出，其文又皆不甚好，不似西汉时文。”义刚。

问：“‘生明’‘生魄’如何？”曰：“日为魂，月为魄。魄是黯处。魄死则明生，书所谓‘哉生明’是也。老子所谓‘载营魄’，载，如车载人之载。月受日之光，魂加于魄，魄载魂也。明之生时，大尽则初二，小尽则初三。月受日之光常全，人在下望之，却见侧边了，故见其盈亏不同。或云月形如饼，非也。笔谈云，月形如弹圆，其受光如粉涂一半；月去日近则光露一眉，渐远则光渐大。且如日在午，月在酉，则是近一远三，谓之弦。至日月相望，则去日十矣。既谓之‘既望’，日在西而月在东，人在下面，得以望见其光之全。月之中有影者，盖天包地外，地形小，日在地下，则月在天中；日甚大，从地四面光起，他本作“冲上”。其影则地影也。地碍日之光，世所谓‘山河大地影’是也。如星亦受日光。凡天地之光，皆日光也。自十六日生魄之后，其光之远近如前之弦，谓之下弦。至晦，则月与日相沓，月在日后，光尽体伏矣。魄加日之上，则日食；在日之后，则无食，谓之晦。朔则日月相并。”又问：“步里客谈所载如何？”曰：“非。”又问：“月蚀如何？”曰：“至明中有暗处，他本作“暗虚”，下同。其暗至微。望之时，月与之正对，无分毫相差。月为暗处所射，故蚀。虽是阳胜阴，毕竟不好。若阴有退避之意，则不至相敌而成蚀也。”义刚。

“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”康叔为周司寇，故一篇多说用刑。此但言“非汝封刑人杀人”，则无或敢有刑人杀人者。盖言用刑之权止在康叔，不可不谨之意耳。广。