无妄本是“无望”。这是没理会时节，忽然如此得来面前，朱英所谓“无望之福”是也。桑树中箭，柳树出汁。渊。

“《史记》，‘无妄’作‘无望’。”问：“若以为‘无望’，即是愿望之‘望’，非诚妄之‘妄’。”曰：“有所愿望，即是妄。但‘望’字说得浅，‘妄’字说得深。”必大。

“刚自外来”，说卦变；“动而健”，说卦德；“刚中而应”，说卦体；“大亨以正”，说“元亨利贞”。自文王以来说做希望之“望”。这事只得倚阁在这里，难为断杀他。渊。

伊川《易传》似不是本意。“刚自外来”，是所以做造无妄；“动而健”，是有卦后说底。渊。

“往”字说得不同。渊。

问：“‘虽无邪心，苟不合正理则妄也。’既无邪，何以不合正？”曰：“有人自是其心全无邪，而却不合于正理，如贤智者过之。他其心岂曾有邪？却不合正理。佛氏亦岂有邪心者！”夔孙。

因论《易传》“虽无邪心，苟不合正理则妄也，乃邪心也”，或以“子路使门人为臣”事为证。先生曰：“如鬻拳强谏之类是也。”或云：“王荆公亦然。”曰：“温公忠厚，故称荆公‘无奸邪，只不晓事’。看来荆公亦有邪心夹杂，他却将《周礼》来卖弄，有利底事便行之。意欲富国强兵，然后行礼义；不知未富强，人才风俗已先坏了！向见何一之有一小论，称荆公所以办得尽行许多事，缘李文靖为相日，四方言利害者尽皆报罢，积得许多弊事，所以激得荆公出来一齐要整顿过。荆公此意便是庆历范文正公诸人要做事底规模。然范文正公等行得尊重，其人才亦忠厚。荆公所用之人，一切相反。”僩。

或问：“‘物与无妄’，众说不同。”文蔚曰：“是‘各正性命’之意。”先生曰：“然。一物与他一个无妄。”文蔚。

或说《无妄》。曰：“卦中未便有许多道理。圣人只是说有许多爻象如此，占着此爻则有此象。《无妄》是个不指望偶然底卦，忽然而有福，忽然而有祸。如人方病，忽然勿药而愈，是所谓‘无妄’也。据诸爻名义，合作‘无望’，不知孔子何故说归‘无妄’。人之卜筮，如决杯珓，如此则吉，如此则凶，杯珓又何尝有许多道理！如程子之说，说得道理尽好，尽开阔；只是不如此，未有许多道理在。”又曰：“《无妄》一卦虽云祸福之来也无常，然自家所守者，不可不利于正。不可以彼之无常，而吾之所守亦为之无常也，故曰‘《无妄》，元亨利贞，其匪正，有眚’。若所守匪正，则有眚矣。眚即灾也。”问：“伊川言‘灾自外来，眚自内作’，是否？”曰：“看来只一般，微有不同耳。灾，是祸偶然生于彼者；眚，是过误致然。《书》曰‘眚灾肆赦’，《春秋》曰‘肆大眚’，皆以其过误而赦之也。”僩。

问“‘不耕获，不菑畬’，伊川说《爻辞》与《小象》却不同，如何？”曰：“便是晓不得。爻下说‘不耕而获’，到《小象》又却说耕而不必求获，都不相应。某所以不敢如此说。他《爻辞》分明说道‘不耕获’了，自是有一样时节都不须得作为。”又曰：“看来《无妄》合是‘无望’之义，不知孔子何故使此‘妄’字。如‘无妄之灾’，‘无妄之疾’，都是没巴鼻恁地。”又曰：“《无妄》自是大亨了，又却须是贞正始得。若些子不正，则‘行有眚’，‘眚’即与‘灾’字同。不是自家做得，只有些子不是，他那里便有灾来。”问：“‘眚’与‘灾’如何分？”曰：“也只一般。《尚书》云‘眚灾肆赦’，《春秋》‘肆大眚’，眚似是过误，灾便直自是外来。”又曰：“此不可大段做道理看，只就逐象上说，见有此象，便有此义，少间自有一时筑着磕着。如今人问杯珓，杯珓上岂曾有道理！自是有许多吉凶。”砺。

“不耕获”一句，伊川作三意说：不耕而获，耕而不获，耕而不必获。看来只是也不耕，也不获，只见成领会他物事。渊。

问“不耕获，不菑畬”。曰：“言不耕不获，不菑不畬，无所为于前，无所冀于后，未尝略起私意以作为，唯因时顺理而已。程《传》作‘不耕而获，不菑而畬’，不唯添了‘而’字，又文势牵强，恐不如此。”又问“无妄之灾”。曰：“此卦六爻皆是无妄，但六三地头不正，故有‘无妄之灾’，言无故而有灾也。如行人牵牛以去，而居人反遭捕诘之扰，此正‘无妄之灾’之象。”又问：“九五阳刚中正以居尊位，无妄之至，何为而有疾？”曰：“此是不期而有此，但听其自尔，久则自定，所以‘勿药有喜’而无疾也。大抵《无妄》一卦固是无妄，但亦有无故非意之事，故圣人因象示戒。”又问：“《史记》作‘无望’，谓无所期望而有得，疑有‘不耕获，不菑畬’之意。”曰：“此出《史记?春申君传》，正说李园事。正是说无巴鼻，而有一事正合‘无妄之灾’、‘无妄之疾’。亦见得古人相传，尚识得当时此意也。”铢。