任人有问屋庐子章

“亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻。”如古者国有荒凶，则杀礼而多昏。

《周礼》荒政十二条中，亦有此法。盖贫穷不能备亲迎之礼，法许如此。僩。

曹交问曰章

孟子道：“人皆可以为尧舜”，何曾便道是尧舜更不假修为！且如银坑有矿，谓矿非银，不可。然必谓之银，不可。须用烹炼，然后成银。椿。

“尧舜之道，孝弟而已矣。”这只是对那不孝不弟底说。孝弟便是尧舜之道，不孝不弟，便是桀纣。僩。

“归而求之，有余师”，须是做工夫。若茫茫恁地，只是如此。如前夜说读书，正是要自理会。如在这里如此读书，若归去也须如此读书。看《孟子》此一段发意如此大，却在疾行徐行上面。要知工夫须是自理会，不是别人干预得底事。贺孙。

淳于髡曰先名实者章

“乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去”，谓孔子于受女乐之后而遂行，则言之似显君相之过；不言，则己为苟去。故因燔肉不至而行，则吾之去国，以其不致燔为得罪于君耳。人杰。

鲁欲使慎子为将军章

毅然问：“孟子说齐鲁皆封百里，而先生向说齐鲁始封七百里者，何邪？”曰：“此等处，皆难考。如齐‘东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣’，鲁跨许宋之境，皆不可谓非五七百里之阔。”淳问：“《王制》与《孟子》同，而《周礼》‘诸公之地，封疆方五百里，诸侯方四百里，伯三百里，子二百里，男百里’。郑氏以《王制》为夏商制，谓夏商中国方三千里，周公斥而大之，中国方七千里，所以不同。”曰：“郑氏只文字上说得好看，然甚不晓事情。且如百里之国，周人欲增到五百里，须并四个百里国地，方做得一国。其所并四国，又当别裂地以封之。如此，则天下诸侯东迁西移，改立宗庙社稷，皆为之**矣。若如此趱去，不数大国，便无地可容了。许多国何以处之？恐不其然。窃意其初只方百里，后来吞并，遂渐渐大。如‘禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国’。到周时，只有千八百国。自非吞并，如何不见许多国？武王时，诸侯地已大，武王亦不奈何，只得就而封之。当时封许多功臣之国，缘当初‘灭国者五十’，得许多空地可封。不然，则周公太公亦自无安顿处。若割取诸国之地，则宁不谋反如汉晁错之时乎？然则孟子百里之说，亦只是大纲如此说，不是实考得见古制。”淳。

“古者制国，土地亦广，非如孟子百里之说。如齐地‘东至于海，西至于河，南至穆陵，北至无棣’，土地尽阔。禹会涂山，‘执玉帛者万国’。后来更相吞噬，到周初，只有千八百国，是不及五分之一矣，想得并来尽大。周封新国，若只用百里之地介在其间，岂不为大国所吞！亦缘‘诛纣代奄，灭国者五十’，得许多土地，方封许多人。”问：“《周礼》所载诸公之国方五百里，诸侯之国方四百里云云者，是否？”曰：“看来怕是如此。孟子之时，去周初已六七百年，既无载籍可考，见不得端的。如‘五十而贡，七十而助’，此说自是难行。”问：“《王制疏》载周初封建只是百里，后来灭国渐广，方添至数百里。”曰：“此说非是。诸国分地先来定了，若后来旋添，便须移动了几国徙去别处方得，岂不劳扰！”僩。

舜发于畎亩章

“动心忍性”者，动其仁义礼智之心，忍其声色臭味之性。铢。

“困心衡虑，征色发声”，谓人之有过而能改者如此。“困心衡虑”者，心觉其有过；“征色发声”者，其过形于外。人杰。

明道曰：“自‘舜发于畎亩之中’云云，若要熟，也须从这里过。”只是要事事经历过。贺孙。

问：“‘若要熟，也须从这里过。’人须从贫困艰苦中做来，方坚牢。”曰：“若不从这里过，也不识所以坚牢者，正缘不曾亲历了，不识。似一条路，须每日从上面往来，行得熟了，方认得许多险阻去处。若素不曾行，忽然一旦撞行将去，少间定堕坑落堑去也！”僩。

教亦多术矣章

“予不屑之教诲也者。”赵氏曰：“屑，洁也。”考《孟子》“不屑就”与“不屑不洁”之言，“屑”字皆当作“洁”字解。所谓“不屑之教诲者”，当谓不以其人为洁而教诲之。如“坐而言，不应，隐几而卧”之类。大抵解经不可便乱说，当观前后字义也。人杰。