明道说：“圣贤千言万语”云云，只是大概说如此。若“已放之心”，这个心已放去了，如何会收得转来！只是莫令此心逐物去，则此心便在这里。不是如一件物事，放去了又收回来。且如浑水自流过去了，如何会收得转！后来自是新底水。周先生曰“诚心，复其不善之动而已”，只是不善之动消于外，则善便实于内。“操则存，舍则亡。”只是操，则此心便存。孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”可谓善喻。然鸡犬犹有放失求而不得者。若心，则求着便在这里。只是知求则心便在此，未有求而不可得者。池本作“便是反复入身来”。贺孙。
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此最为学第一义也。故程子云：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去。”某近因病中兀坐存息，遂觉有进步处。大抵人心流滥四极，何有定止。一日十二时中有几时在躯壳内？与其四散闲走，无所归着，何不收拾令在腔子中。且今纵其营营思虑，假饶求有所得，譬如无家之商，四方营求，得钱虽多，若无处安顿，亦是徒费心力耳。大雅。
明道云：“圣贤千言万语，只要人将已放之心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”伊川云：“人心本善，流而为恶，乃放也。”初看亦自疑此两处。诸公道如何？须看得此两处自不相碍，乃可。二先生之言本不相碍，只是一时语，体用未甚完备。大意以为此心无不善，止缘放了。苟才自知其已放，则放底便断，心便在此。心之善，如恻隐、羞恶、恭敬、是非之端，自然全得也。伊川所谓“人心本善”，便正与明道相合。惟明道语未明白，故或者错看，谓是收拾放心，遂如释氏守个空寂。不知其意谓收放心只存得善端，渐能充广，非如释氏徒守空寂，有体无用。且如一向纵他去，与事物相靡相刃，则所谓恻隐、羞恶、恭敬、是非之善端，何缘存得？贺孙。
明道曰：“圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达。”池本下云：“看下二句，必不至空守此心，无所用也。”伊川曰：“心本善，流入于不善。”须理会伊川此语。若不知心本善，只管去把定这个心教在里，只可静坐，或如释氏有体无用，应事接物不得。流入不善，池本云“四端备于吾心。心存，然后能扩而充之；心放，则颠冥莫觉，流入不善”云云。是失其本心。如“向为身死而不受，今为妻妾之奉为之”，若此类是失其本心。又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。池本下云：“心不在焉，亦是放。二说未尝相碍。”贺孙。
问：“程子说，圣人千言万语云云，此下学上达工夫也。窃谓心若已放了，恐未易收拾，不审其义如何？”曰：“孟子谓‘出入无时，莫知其乡’，心岂有出入！出只指外而言，入只指内而言，只是要人操而存之耳，非是如物之散失而后收之也。”煇。
“文字极难理会。《孟子要略》内说放心处，又未是。前夜方思量得出，学问之道，皆所以求放心；不是学问只有求放心一事。程先生说得如此，自家自看不出。”问贺孙：“晓得否？”曰：“如程子说：‘吾作字甚敬，只此便是学。’这也可以收放心，非是要字好也。”曰：“然。如洒扫应对，博学、审问、慎思、明辨，皆所以求放心。”贺孙。
“福州陈烈少年读书不上，因见孟子‘求放心’一段，遂闭门默坐半月出来，遂无书不读。亦是有力量人，但失之怪耳。”因曰：“今人有养生之具，一失之便知求之。心却是与我同生者，因甚失而不求？”或云：“不知其失耳。”曰：“今圣贤分明说向你，教你求，又不求，何也？孟子于此段再三提起说，其谆谆之意，岂苟然哉？今初求，须猛勇作力，如煎药，初用猛火；既沸之后，方用慢火养之，久之须自熟也。”大雅。
人之于身也章
《孟子》文义自分晓，只是熟读，教他道理常在目前胸中流转，始得。又云：“‘饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！’此数句被恁地说得倒了，也自难晓。意谓使饮食之人，真个无所失，则口腹之养本无害。然人屑屑理会口腹，则必有所失无疑。是以当知养其大体，而口腹底他自会去讨吃，不到得饿了也。”贺孙。
公都子问钧是人也章
耳目之官不能思，故蔽于物。耳目，一物也；外物，一物也。以外物而交乎耳目之物，自是被他引去。唯“心之官则思”，故“思则得之，不思则不得”，惟在人思不思之间耳。然此物乃天之与我者，所谓大者也。君子当于思处用工，能不妄思，是能“先立其大者”也。“立”字下得有力，夫然后耳目之官小者弗能夺也，是安得不为大人哉！大雅。
耳目亦物也，不能思而交于外物，只管引将去。心之官，固是主于思，然须是思方得。若不思，却倒把不是做是，是底却做不是。心虽主于思，又须着思，方得其所思。若不思，则邪思杂虑便顺他做去，却害事。贺孙。
问：“‘不思而蔽于物。’蔽，是遮蔽否？”曰：“然。”又问：“如目之视色，从他去时，便是为他所蔽。若能思，则视其所当视，不视其所不当视，则不为他所蔽矣。”曰：“然。若不思，则耳目亦只是一物，故曰：‘物交物，则引之而已矣。’”广。
问：“物交物”。曰：“上个‘物’字主外物言，下个‘物’字主耳目言。孟子说得此一段好，要子细看。耳目谓之物者，以其不能思。心能思，所以谓之大体。”问：“‘官’字如何？”曰：“官是主。心主思，故曰‘先立乎其大者’。昔汪尚书见焦先生，问为学如何，焦先生只说一句：‘先立乎其大者。’”祖道。
“心之官则思”，固是元有此思。只恃其有此，任他如何，却不得。须是去思，方得之，不思，则不得也。此最要紧。下云“先立乎其大者”，即此思也。心元有思，须是人自主张起来。贺孙。
“孟子说：‘先立乎其大者，则其小者弗能夺也。’此语最有力，且看他下一个‘立’字。昔汪尚书问焦先生为学之道，焦只说一句曰：‘先立乎其大者。’以此观之，他之学亦自有要。卓然竖起自心，方子录云：“立者，卓然竖起此心。”便是立，所谓‘敬以直内’也。故孟子又说：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’求放心，非是心放出去，又讨一个心去求他。如人睡着觉来，睡是他自睡，觉是他自觉，只是要常惺惺。”赵昌父云：“学者只缘断续处多。”曰：“只要学一个不断续。”文蔚。
“先立乎大者，则小者不能夺。”今忘前失后，心不主宰，被物引将去，致得胶扰，所以穷他理不得。德明。
“此天之所以与我者”，古本此皆作“比”，赵岐注亦作“比方”。天之与我者则心为大，耳目为小，其义则一般。但《孟子》文恐不如此。“比”字不似“此”字较好。广。
问：“《集注》所载范浚《心铭》，不知范曾从谁学？”曰：“不曾从人，但他自见得到，说得此件物事如此好。向见吕伯恭甚忽之，问：‘须取他铭则甚？’曰：‘但见他说得好，故取之。’曰：‘似恁说话，人也多说得到。’曰：‘正为少见有人能说得如此者，此意盖有在也。’”广。
有天爵者章
问：“修其天爵，而人爵从之”。曰：“从，不必作听从之‘从’，只修天爵，人爵自从后面来，如‘禄在其中矣’之意。修其天爵，自有个得爵禄底道理，与要求者气象大故相远。”去伪。
黄先之问此章。曰：“那般处也自分晓，但要自去体认那个是内，那个是外？自家是向那边去？那边是是，那边是不是？须要实见得如此。”贺孙问：“古人尚修天爵以要人爵，今人皆废天爵以要人爵。”曰：“便是如此。”贺孙。
欲贵者人之同心章
仁之胜不仁也章
“仁之胜不仁也，犹水胜火。”以理言之，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易；而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。以事言之，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难；而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。盖才是蹉失一两件事，便被邪来胜将去。若以正胜邪，则须是做得十分工夫，方胜得他，然犹自恐怕胜他未尽在。正如人身正气稍不足，邪便得以干之矣。僩。
五谷种之美者章
一日，举《孟子》“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如稊稗”，诲诸生曰：“和尚问话，只是一言两句。稊，稗之熟者也。儒者明经，若通彻了，不用费辞，亦一言两句义理便明白。否则却是‘五谷不熟，不如稊稗’。”谟。
“苟为不熟，不如稊稗。”“君子之志于道也，不成章不达。”如今学者要紧也成得一个坯模定了，出冶工夫却在人。只是成得一个坯模了，到做出冶工夫，却最难，正是天理人欲相胜之地。自家这里胜得一分，他那个便退一分；自家这里退一分，他那个便进一分，如汉楚相持于成皋荥阳间，只争这些子。贺孙。