051 南朝神兽 南朝地下王国的“守门人”

国宝小档案

年代：南朝(公元420—589年)

尺寸：高约120厘米

出土地：丹阳地区

馆藏地：震旦博物馆

供图：震旦博物馆

主讲人：寻婧元

如果您来到震旦博物馆，不用走进大门就能远远地看见一位特殊的“门卫”，这是距今1500多年的南朝神兽，今天我就和您一起认识一下这位特殊的“守门人”。

这件南朝神兽以超现实的动物形象为基本主体，然后在身上附加了翅膀；昂首挺胸，颌下须髯垂胸，在它的前胸、下腹部又雕琢出横隔纹，用以凸显它强壮的肌体。它姿态威武有力，特别是工匠对其颈部及臀部的弧线处理，使其身体线条形成富有张力的“S”形，给人以蓄势待发、气势磅礴之感，真可谓形神兼备，体现着古代工匠“识材成器”的设计巧思，是一件不可多得的艺术珍品。

带翅的神兽是中国古代经常出现的一类形象，最早出现在春秋时期的青铜器上。1923年，河南新郑郑国大墓出土的莲鹤方壶上就已经出现了带翼螭龙形象。随后历经战国、秦汉，直到六朝，有翼神兽作为铜器、玉器、石雕中十分常见的装饰母题，一路演变发展，最终达到高峰。其中以东汉及南朝时期的石雕神兽最为典型。

南朝神兽的命名争议

在博物馆里，经常有来访的观众看到南朝神兽后提出疑问，比如：“欸？这个是不是貔貅啊？”“好像是应该叫辟邪吧？”“它到底是哪种传说中的上古神兽啊？”

其实有关南朝石雕神兽的命名，长久以来一直是学界争论的热点。根据这些神兽的造型特点，它们经常被命名为辟邪、天禄、麒麟、狮子等，其中神兽头部“角”的数量是命名的关键要素，这样命名的依据主要来自历史文献的记录。但是如果仔细梳理历代文献，则不难看出这其中并没有完全统一的命名方式。

《汉书·西域传》中记载：“巫弋山离国有桃拔。”桃拔是什么动物呢？三国时期孟康对“桃拔”一词做出了进一步的解释，桃拔也被叫作“符拔”，一只角的叫作“天鹿”，两只角的叫作“辟邪”。但是《后汉书》中对这个动物的记载又是另外一种面貌，书中明确提到：“符拔形似麟而无角。”之后在清人假托宋人所撰写的《古玉图谱》中也提到了天禄及辟邪，不过它们又是另一种形象：“双角曰天禄，无角曰辟邪。” 近来，又有学者从语言学角度考证得出“辟邪”同古印度梵文的发音近似，推测可能这一名词为音译，实际就是指大狮子。

由此看来，天禄、辟邪、狮子等名词似乎都不能作为准确的定名。因此，震旦博物馆收藏的这件石雕还是选取“南朝神兽”这一名称。

探究南朝神兽的身世

就现在了解到的情况而言，大型石雕“有翼神兽”可以上溯至东汉时期，在河南和四川地区均有发现。但是到了东汉末年及两晋时期则陷入了发展低潮，这和当时反对厚葬的政策相关。根据《宋书·礼志》的记载：“建安十四年，魏武以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”又记载了咸宁四年(公元278年)晋武帝司马炎诏令：“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此。一禁断之。”

一直到了南朝时期，这类神兽又重新复兴，不过在地域分布上同东汉时期不同，集中在南京、丹阳、江宁等地。南朝历经宋、齐、梁、陈四个朝代，先后历时169年，而神兽的存在几乎贯穿南朝的始终，其艺术风格在不同时期也有区别。一般看来南朝早期的神兽在造型上有脖颈短肥、背脊平直，雕饰简朴的特点；而南朝中晚期的神兽颈部斜长，脊线曲转流动，雕饰繁密。所以从风格入手，震旦博物馆藏此件神兽应为南朝中晚期作品。

除了传统的风格分析，神兽的尺寸也是解读其年代的一个辅助线索。纵观南朝，独立完整的神兽基本在2～3米左右，少数能达到4米。而震旦博物馆藏神兽高度仅120厘米左右，实属特别。其实在南朝神兽中有三类小型神兽可以供我们进行比较：首先是“子兽”，这类神兽不单独出现，多依托于“母兽”腹部下方，雕琢相对粗糙。由于被“母兽”身体遮挡，“子兽”的背部刻画得相对简要；其次是“柱头兽”，这类神兽亦不单独出现，多站立于石柱上方，其刻画也相对简略，同震旦博物馆这件雕琢精美的神兽不甚雷同。第三类小型神兽是独立存在的，目前已知的数量不多，集中于丹阳地区，其中以烂石弄、巨竹村发现的最具代表性，观其风格、造型均与震旦博物馆馆藏神兽颇有相似之处，应是同一时期作品。而丹阳是齐、梁两国帝王的祖籍，古称“南兰陵”，因此齐梁的皇室去世之后陵墓也多修建于此。所以，震旦博物馆藏神兽的年代可以进一步定位至南朝齐梁年间。

南朝的大型石雕“有翼神兽”本来是放置于通往帝后、王侯等高等级墓葬前神道两侧的。后世唐人《封氏见闻录》中也有相关的记载：“秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属。”一般而言，伴随神兽组合出现的还有其他石质文物。就目前的发现情况而言，帝王级别以梁文帝的建陵保存得最为完整，其中包括神兽一对、石柱一对、石碑一对、石础一对；王侯级别则以萧秀墓为代表，包括神兽一对、石柱一对、石碑两对。

同样是墓葬前神道两侧的神兽，帝后同王侯级别有着明显的区别：王侯级别的神兽均无角，而帝后级别的神兽则有角。且在分布上，单角神兽位于神道右侧，双角位于左侧。震旦博物馆珍藏的神兽头上装饰两角，因此可以认为其原出于丹阳地区，位于某齐梁帝(后)陵墓神道的左侧。

漂洋过海，回到祖国

那么，这件原属于南朝帝王的神兽，是怎么漂泊到上海震旦博物馆的呢？这要从10多年前纽约的一场拍卖会说起。2007年3月20日，纽约的苏富比拍卖行举办了一场以中国艺术为主题的专场拍卖，这其中来自水牛城一家美术馆的拍品引起了大家的高度关注，它将20世纪40年代著名收藏家阿瑟·迈克尔(Arthur Michael)的捐赠送上了拍卖场。

阿瑟·迈克尔是一位化学家，本人喜好收藏，尤其对亚洲艺术偏爱有加，其收藏涵盖中国、印度、东南亚多个地区的青铜、陶瓷、石雕等。阿瑟·迈克尔的收藏“顾问”是著名的艺术史家费洛诺莎(Fenollosa)，两人曾于1880年游历亚洲，其间费洛诺莎带领迈克尔接触了诸多的亚洲艺术品，震旦博物馆馆藏神兽很有可能是在费洛诺莎先生的建议下购得的。

1942年收藏家迈克尔离世，他将部分收藏捐赠给了家乡水牛城的奥尔布莱特-诺克斯美术馆(Albright-Knox Art Gallery)，其中就包含了这件神兽，但是由于美术馆的展示和研究多以近现代欧美艺术品为核心，因此这件神兽基本上没有公开展出的机会。2007年奥尔布莱特-诺克斯美术馆为了自身的发展筹措资金，决定将迈克尔先生捐赠的部分藏品委托苏富比进行公开拍卖。这在当时美国的博物馆界也引起了一番争议，当年的《华尔街日报》就此刊登了连续的文章进行讨论，最终此件神兽还是没能继续留守在水牛城，而是漂洋过海又回到了它的原生地中国，来到了位于上海的震旦博物馆。