上一章我们介绍了善于观察而又感性的恩培多克勒。

今天我们要讲的这位哲学家，与恩培多克勒有着千丝万缕的关系，因为他们都属于爱利亚学派，其实算是师兄弟。你们还记得这个学派吗？没错，就是巴门尼德开创的哲学学派。

巴门尼德旗帜鲜明地反对赫拉克利特关于“世界流变”的观点，认为世界是不变的。恩培多克勒把老师的观点稍微折中了一下，提出“有些东西在变，而有些东西不变，世界是多元的”。

而这一章我们要介绍的这位哲学家，比恩培多克勒的思考更进了一步。他的名字叫阿那克萨哥拉。

1

说起这位阿那克萨哥拉，就不得不提起另一个哲学学派——米利都学派。

不知道你们还记得米利都学派的创始人是谁吗？没错，就是我们称之为“古希腊哲学起源”，也是我们开篇就介绍的第一位古希腊哲学家——认为“水是万物之源”的泰勒斯。

阿那克萨哥拉虽然是爱利亚学派，但他也向米利都学派的阿那克西米尼学习过一段时间——阿那克西米尼是泰勒斯的学生阿那克西曼德的学生，也就是泰勒斯的徒孙。

泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼这师徒三代，被称为“米利都三杰”。

泰勒斯认为世界的本原是水，他的学生阿那克西曼德把万物的本原称为“阿派朗”(apeiron)，有人把它翻译成“无定形”，意思是没有固定形状、性质和界限的东西。而泰勒斯的徒孙阿那克西米尼说万物的本原是“气”，万事万物都是由气的聚散形成的——火是稀薄的气，水是凝聚的气，土是凝聚再凝聚的气，连灵魂也是气。

米利都学派和爱利亚学派有一个观点是针锋相对的——前者认为世界的本原虽然单一，但是运动的，但后者认为世界的本原是不会变的。

这就有意思了：阿那克萨哥拉属于爱利亚学派，又向米利都学派学习过，先后经历过两个观点截然不同的学派，那么他对世界本原的观点，究竟是怎样的呢？

阿那克萨哥拉把米利都学派和爱利亚学派的学说融会贯通，提出了自己的观点——种子说。

2

还记得吗？恩培多克勒认为世界有四种元素，而阿那克萨哥拉认为世界上有无数种元素，并称之为每种事物的“种子”。

阿那克萨哥拉认为，万物都是可以无限分割的，哪怕是很小的一个颗粒中也包含着各种不同的“种子”。但是在人们眼里，每一样事物都有它特定的性质，水就是水，火就是火，没有人会觉得水里有火，或者火里有水。

那么阿那克萨哥拉是怎么解释这一点的呢？

他说，如果在某个事物里有一种“种子”的数量占优，那么它就会表现出这个“种子”的特点，比如我们看到一滴水，那就说明这里面水的“种子”最多，但是，这滴水里不仅有水，还有别的“种子”，甚至有它的对立面——火。

听到这里你可能会说，恩培多克勒对世界的看法跟阿那克萨哥拉差不多嘛!只不过一个叫“元素”，另一个叫“种子”；一个说有四种基本元素，另一个说有无数种。这不是换汤不换药吗？

别急，看下去，就能知道他们观点的区别了。

3

还记得恩培多克勒是怎么解释人感知世界的方式的吗？

他说物体的元素粒子流射到了眼睛里，接触到了眼睛里同种元素的孔道，所以人能看到事物——也就是说，物体的元素和人体感官里的“接收器”是一一对应的。

我们当时评价说恩培多克勒了不起的地方在于，他关注到了认识世界的主体是“人”。但是在他的学说里，人的感官好比是一台有四个频道的机器，而且跟其他高等动物相比也没什么独特之处。机器是“死”的，只能接受设定好的东西。我们来打个比方，你用空调遥控器去开电视机，它肯定不理你，因为空调遥控器只能开空调，电视机没有对应空调遥控器的接收器。

阿那克萨哥拉就不同了，他认为人的感官可以感受到各种各样的“种子”，不需要对应的“接收器”——从某种意义上，你可以把这理解为“万能遥控器”。

当我们看到一块面包的时候，我们的眼睛感受到了面包的“种子”，当我们品尝一块面包的时候，我们的舌头感受到了面包的“种子”。换句话说，你来什么，我人就能感知什么，不需要借助“接收器”!

在阿那克萨哥拉心目中，人是一个和世界面对面的主体，不是一个由各种零部件组装起来的精密仪器。人直接认识世界，是有主观意识的。

换句话说，在阿那克萨哥拉的观点里，人不是一部冷冰冰的机器，人和客观世界的万事万物不一样，人是有主观能动性的。

恩培多克勒把人看作是一个“观察者”，与世间万物区别，而阿那克萨哥拉更进一步，把人的主动性和与客观世界事物的区别进一步明确，这是他观点的一大特色。

4

那么问题又来了。

恩培多克勒说，掌控世界变化和运动的力量是“爱”和“斗争”，但他没解释说“爱”和“斗争”是怎么来的。阿那克萨哥拉是怎么解决这个问题的呢？

他提出了一个新的概念，叫“努斯”(nous)。

这个单词在希腊文中是“心灵”的意思，可以引申为“理性”。有的学者把它翻译成“心”，也有的把它翻译成“精神”，或者就音译来保持它的独特含义——其实从某种意义上来说，你把它理解为人的“心灵”也可以。

这个“努斯”与一般事物不同，在它之内就再没有别的东西了，它不与其他事物混同。阿那克萨哥拉认为，“努斯”是各种运动的原因：所谓宇宙，最早是无数无穷小的“种子”组成的混合体，在“努斯”的作用下，这个原始的混合体开始产生运动，首先从一小点开始，然后逐步扩大，产生了日月星辰，天空海洋——浓的、冷的、湿的和暗的物质结合为大地；稀的、热的、干的和明的结合为高空，最终构成了有秩序的宇宙。

换句话说，恩培多克勒所说的“爱”和“斗争”之类的力量是从哪里来的呢？阿那克萨哥拉认为，都是由“努斯”，也就是“心灵”发出的。

“努斯”能让各种微小的种子结合起来，产生了我们所看到的日月星辰，以及万事万物的无穷变化。无论是过去、现在，还是将来，阿那克萨哥拉指出：这一切都是由“努斯”安排好的。

由于阿那克萨哥拉的“努斯”学说常常被理解为与人的心灵相关，所以有时也被称为“唯心主义”。

请注意，这里所说的“唯心主义”不是一个贬义词，恰恰相反，阿那克萨哥拉提出的“努斯”强调万事万物都可以无限分割，其实为后来的“原子唯物理论”奠定了基础。

只是由于他把万事万物的动因解释为“努斯”的结果，却没有明确解释“努斯”本身的动力何在，所以从苏格拉底到柏拉图再到后来的黑格尔，慢慢倾向于把“努斯”解释为精神实体，也因此把“努斯”定义为“唯心主义”的术语。

5

其实一个人一旦认识到万事万物不是由“神”创造，而是由一些基本的“元素”创造，看待事物就会越来越理性。

阿那克萨哥拉就是一个很好的例子，他既是一个哲学家，又是一个自然科学家。他提出的一些观点和理念，尽管现在看起来还是有些谬误，但在他所处的那个时代是很有突破性的。

比如他提出太阳其实就是一团炽热的物质，甚至就是一块烧得又红又热的石头(虽然他认为太阳比希腊大不了多少)；陨石是从地球之外掉下来的石头(不过他认为是从太阳上掉下来的)；月球和地球一样，也是行星，上面也有山谷(但他认为月球上也有居民)。

而还有一些观点，现在看起来是很了不起了：

他首先提出雷是云彩撞击产生的；闪电是云与云之间摩擦的结果；月光只是月亮反射了太阳光；而日食和月食，只是因为月影遮挡地球，地影遮挡月亮。

用我们现在的眼光来看，阿那克萨哥拉是在用一种接近科学的目光来审视人类生存的世界，但在那个时候，他这样的行为不但惊世骇俗而且相当危险。因为那时候绝大多数人认为，产生这些现象的背后主导只有一个——神的力量。阿那克萨哥拉这样的解释，相当于抹杀了神的作用。

所以阿那克萨哥拉后来的命运有点悲惨：他以“不敬神”的罪名被指控，并被逐出雅典，晚年只能找一个地方隐居起来。

但你们看，这也恰恰就是思考的魅力：哲学家的探索和思考未必完全正确，他们却从未放弃思考。这些思考非常超前，远远超出普通人可以达到的境界，领先于他们所处的时代，超越了他们拥有的文明和科技水平。也正是这些当时看起来离经叛道，现在看起来有些荒诞的思考，推动科技进步和人类认知的一步步发展。

这或许就是追求真理的精神：即便不被人理解，遭受各种非议乃至非难，却始终如一地坚持自己的观点，捍卫真理，启迪后辈。

最后我们来总结一下，不知你们是否发现，从我们最初说的泰勒斯开始到现在的阿那克萨哥拉，从单一的“水”或“火”到目前的“四元素”和“种子说”，古希腊哲学家对世界本元的认识正在越来越复杂化和多元化。

正所谓“真理不辨不明”，在各种思想的激烈碰撞之下，问题的本原也在渐渐浮出水面。

那么，让我们继续以一个观察者的身份，看看接下来还会发生什么吧!

人物卡：阿那克萨哥拉

爱利亚学派哲学家，曾向米利都学派学习过，融合两派思想提出了“种子说”。他用一种接近科学的目光而审视世界，打破了人们对“神”的幻想。

知识卡1：种子说

阿那克萨哥拉认为世界上有无数种元素，他把这称为每种事物的“种子”。万物都是可以无限分割的，哪怕是很小的一个颗粒中也包含着各种不同的“种子”。但是，在人们眼里，每一样事物都有它特定的性质，水就是水，火就是火，没有人会觉得水里有火，或者火里有水。

知识卡2：人如何感受到种子呢？

阿那克萨哥拉认为人能感受到万物的种子，不需要对应的接收器，人是作为一个主体来接收的，这点和上一讲所说的恩培多克勒不一样。

知识卡3：努斯

在一定程度上，可以把“努斯”理解为“心灵”，阿那克萨哥拉认为“努斯”是产生各种运动的原因，这个理论甚至可以扩展、应用到宏大的宇宙中。