佛光人有许多是青少年即入道，很早就离开父母、家庭的教育，也离开师长、学校的教育；可是教育是终生的，所以必须紧紧地记住：佛光人的教育是终身的自我教育。

所谓“自我教育”，是不要要求别人，而是要求自己；要向自己学习，不一定向外攀缘。兹以四点意见，提供给佛光人参考。

一、佛光人要自我观照，反求诸己

每个人都有眼睛，却都是用来看别人；看得到别人，看不到自己，所以凡事只知要求别人，不知要求自己。

因此，佛光人要学习“自我教育”，就是要自我充实，不要只想依赖别人，平时常自问、自觉、自发、自悟，一定要靠自我的观照，才能找到自己。

“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，这是佛光人首先要有的修养。例如“自我认错”，凡事觉得别人都对，错的是自己；“自我改革”，对于革除自己的陋习，要毫不留情；“自我更新”，要懂得与人为善、从善如流。如儒家所说：“君子十目所视，十手所指”，这就是最好的自我教育。

佛教讲“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，不是要求别人不可以贪瞋痴，而是要自己不贪、不瞋、不痴；佛教讲布施、持戒、忍辱，不是叫别人布施、持戒、忍辱，而是自己要布施、持戒、忍辱。所有佛法都是先有“自受用”，有了自受用才能以身教、言教去利于他人，发挥弘化利生的“他受用”。

我们佛光人要想出人头地，不可以流于只认识别人，而不认识自己。看到别人有，不必嫉妒，也不必自怨自艾，这必然是自我有不足的地方，应该反观自己，我缺少了什么？别人受人拥戴，到处做大佛事，也不必怪人情不周，觉得光明没有照耀到你。必须自我观照，自我反省，问问自己的条件，是否差了什么？即使自己的能力、学问，超过对方，也要反省自己的福德因缘，能和人一比吗？所以，人比人，气死人；只有像观自在菩萨，能够反观自己，了然自己，才能获得自在。

人的缺点，大都是苛求别人，宽待自己；对自己的错误都能谅解，也不去改善自己的缺陷，增加自我的能力，所以不容易进步。假如反求诸己，自问自己的学问进步了没有？自己的能力增加了没有？自己的发心扩大了没有？自己的道德升华了没有？凡事反求诸己，自然能得到别人的肯定。

我们生存在大众团体中，不患无位，患所以立。自己的条件不够，纵使借助于他人的提拔，总是高处不胜寒，还是不能安于其位。反求诸己，就是要求自我的建设，自我的增加，自我的成就，所谓“实至名归”，才能应付各种境界，而安住身心。

丛林里有谓“满壶全不响，半壶响叮当”，自我的火候不够，光在人我的境界上比较、计较，只有苦了自己，于事无补。曾子说：“吾日三省吾身”；佛陀说：“时时观照自心”。从古到今，没有一个成功立业的人，只要求别人而不自我观照，反求诸己。我们佛光人大都生活在团体里，如果每天都是吹毛求疵，苛求别人，不肯反求诸己，自己的道业如何能成就呢？所以佛光人要想出人头地，要在大众中受人肯定，必须时时检点自己，把自己做好，把今天做好，把事情做好；只有自我健全，才不会为人所诟病。

二、佛光人要自我实践，不假外求

世间法都是向外追求，求名求利、求升官、求权势；但外境是无常的，纵然达到所求，也只是过眼云烟，很快就会过去。即使是幼年登基做皇帝的康熙、乾隆，也不过数十年的光阴，江山易人，一切都不是自己的。世间的人追求财富，有了财富，亲情朋友反而疏离；有了权位，知心之交又有几人？追求爱情，烦恼也同时增加。

佛教不是否定世间，不是不重视人间的拥有；佛教告诉我们：世间凡所有相，皆是虚妄，我们不要被世间的假相所蒙蔽。尤其我们学道，是为了追寻自我的真如自性，找寻自我真实的生命，如果只在心外求法，不能看透如梦幻泡影的世间，没有实践佛法的要道，到了大限来时，就只有空自叹息了。

所谓“自我实践”，在禅修的生活里，我纯熟了没有？慈悲的美德，我具备了多少？智慧的灵巧，我体会了吗？自在解脱的生活，我拥有了没有？五欲六尘的贪念，我都能放下吗？贪瞋愚痴的邪见，我都能根绝吗？懒惰懈怠的过失，我都能改进吗？烦恼妄想的乌云，我都能拨开吗？

在修道的过程中，如果没有自我的实践，只是要求别人；别人拥有了，但别人的不是我的。在修行的过程中，我们看到外境缤纷的假相，虽然绚丽耀眼，但那都不是我们的。所以佛法讲究的是自我开悟、自我实践。

有一分的修行，就有一分的功力；有十分的修行，就有十分的功力。凡事不必怪别人不好，只要自己对佛法有了真实的体验、真实的实践，如此，在自我的世界里，柳绿花红不是一时的，风光明媚的春天会永远在自己的心里。

三、佛光人要自我更新，不断净化

如果不是上等的根机，要进入顿超法门，当生成就，自是不易；但只要不断地净化，不断地自我更新，“人一能之，我以十之”，也不必自惭道行不能成就。周利盘陀伽“拂尘扫垢”，也能有所成就；神秀大师的“时时勤拂拭”，也是一代宗师。

“佛法无量义，一以净为本”，净土、净地、净人、净事、净财、净慧、净德、净居，尽管自己无才无力、无名无位，但我们千万不能少了净化的修行，因为不断地净化，才会有不断地自我更新。

乔迁新居时，多么令人高兴，可是我们自己内心的新居在哪里呢？必须靠自己的辛勤耕耘。衣服不洗干净，穿在身上不舒服；我们的身心里多少的污秽、自私、嫉妒、执着、怪僻、无明、邪知，这许多垃圾、不净的东西盘踞，又怎么能与佛道相应呢？

商汤《盘铭》：“苟日新，日日新、又日新”，儒家学者尚且不断地更新。梁启超说：“今日之我不惜与昨日之我宣战”，也是在不断地自我更新。佛门晚课常念“是日已过，命亦随减”，这不只是慨叹生命时光的消失，也有要求我们积极更新未来的前途之意。

古人修行时，都订有功过格，在不断修行、不断净化的修行中，检讨自己每日的语言、思想，是功是过？发现自我有否更新、有否净化？陶渊明在《归去来兮辞》中有句名言“觉今是而昨非”；慈航法师遗嘱说：“奉劝一切徒众，时时反省为要；每日动念行为，检点功过多少。”希望我们佛光人在日常生活中，也能不断地自我更新，不断地自我净化。

四、佛光人要自我离相，不计胜负

世间之相，有胜负之相，有你我之相，有善恶之相，有大小之相。相，让我们计较；相，让我们迷惑；相，让我们执着。我们修行入道，若要超越凡情，最重要的，就是“自我离相”。能自我离相，则尽管世间有多少的执着、多少的是非，都自然能远离。只要我们穿透假相，还归原来的面目，则世间所有的胜负、差别、争执，也就自然会消弭。好像木柴，长短、大小，一把火都同归于尽，哪里还有长短、大小呢？又如一杯水、一盆水，投之于大海，融合在一起，那里还有什么大盆、小杯之相呢？

所谓“水乳交融”，什么是水相？什么是乳相？我们佛光人必须讲究同体共生、讲究集体创造，等于一个泥团，你中有我，我中有你；等于一碗菜，煮熟了以后，我中有你，你中有我。一栋房子，那里有沙石、砖块、木头之相，只是房子，众缘所成，此中无你无他，只是一合相。《金刚经》说：“一合相，即非一合相，是名一合相。”此中意义，实堪我们修行之人好好玩味。