佛光人聚集在佛光门内，并非无事痴聚的乌合之众，而是以弘法利生为目标的有志之士，所以我们哪怕只是做一颗小小的螺丝钉，也要尽忠职守，让佛光僧团能运转自如，发挥功能，期使所有信者能均沾法益，同获法喜。佛光人应如何尽好自己的职责呢？在第六讲里，我提出了四点意见，希望大家都能切实做到。

一、佛光人要有为教的忧患意识

古德有云：“国家兴亡，匹夫有责。”同样的，佛教兴亡，也是我们每一位佛子的责任所在。这种忧时忧教的使命感，就是每一个佛光人应该具备的忧患意识。

我们不能因为目前的佛教盛况而洋洋得意，须知在繁华的表象之下，往往埋藏着重重的危机。近年来，本地政府虽然对于宗教政策，略采开放态度，但是还未能真正意识到宗教的可贵，也无法从长远的角度来处理宗教问题，尤其对于佛教，不该限制的地方处处设限，该设限的地方却又门户洞开。例如光是一个管理人的制度，就使得多少寺院受制于外行领导内行，不能有所发挥。而寺院住持的资格却漫无限制，一些住持没有受过正统的丛林训练，在威仪、佛学、修持、弘法等等方面的能力，都有所欠缺，更遑论领众熏修，净化社会！类似这些不合理的规定还有很多，对于佛教未来的前途，将是一大隐忧，吾等佛子是否据理力争，是否能力图改善呢？

这些年来，外道人士目睹佛教兴盛，因此也在他们的仪式学说中，掺入佛教的色彩，企图鱼目混珠。一些邪魔歪道更是表面上打着佛教的旗帜，事实上敛财骗色，无所不为。然而一些佛子们却还在醉生梦死，只知道赶赴热闹，锦上添花，却不知道自我充实，破邪显正。长此以往，佛教日渐削弱，有心之士，宁不忧乎？

佛光人不能因为今日佛光山的各项建设还算平顺，就掉以轻心。现在大部分的佛光人未曾参与早期的开山建寺，所以不知道一砖一瓦来处不易，一桌一椅物力维艰。目前的社会虽然没有过去物质缺乏的窘状，但是世界各国的经济普遍不景气，天灾人祸又频仍不断，寺院的油香供养自然受到影响，加上工商业社会形态逐渐取代了过去的农业社会组织，兴建法会、化缘募款的方式将日趋式微。近几年来，佛教团体如雨后春笋般蓬勃发展，如果我们不开源节流，另谋良策，只借佛教可用资源，越分越薄，大家都要同归于尽了！

危机并非注定败亡，假如我们能善观时变，未雨绸缪，危机就能转为契机。目前我们的教界没有制度，不问是非；一般的教徒也只看眼前，不管将来。所以佛光人的当务之急，就是要培养为教的忧患意识，不但要自我充实、广开门路，更应关心国家、社会、佛教、众生的当前需要，时时思维未来的前程应何去何从！我们不仅应该记取印度、西域、印度尼西亚等国佛教遭逢异教入侵，中国三武一宗，民国初年教产兴学的法难教训，更须常思效法高僧大德为法忘躯、舍我其谁的道德勇气，担负起绍继如来家业的神圣使命！

二、佛光人要有为道的笃实心态

我们学佛修道，最重要的莫过于求真务实，里外一如。

在丛林里如果赞叹一个有道心的人，常说他是一个“本分的修行人”。所谓的“本分”，就是一种“造次必于是，颠沛必于是”的笃实心态，也就是将佛法落实在日常生活中，修行到自己的血肉里，乃至须臾之间，都不悖离佛法。例如对人慈悲，就必须真正的慈悲，受人之托，要忠人之事，不能滥用方便，权巧说谎；工作服务，就必须诚诚恳恳地做事，要步步为营，全力以赴，不能好高骛远，不切实际。即使是做一个烧煮饭菜的典座，也要实实在在地将米饭煮得香甜可口，让大众吃了，心生喜悦；哪怕只是写一个字，也要恭恭敬敬地将字书写端正，让别人看见以后，感到高兴。

只要用一瓣心香去供养大众，自然就得到一份法益。否则只是在嘴上说些好听的话，实际上却不是那么回事，非但于道有所亏损，久而久之，也得不到别人的信任，这种虚晃一枪、空腹高心的处世态度，终将使自己陷于失败的境地。

佛光山经过前人的努力，从当年的克勤克俭，白手起家，发展到目前的佛光普照五大洲的成就，可说是集体创作，成就不易。现在佛光山所办的活动都是要最大的，所动员的人数也要最多的，什么都是要求最好的，我们佛光人这种要大要好的心态，固然是无可厚非，值得嘉勉，但也要讲求脚踏实地，按部就班，不要虚妄骄纵，自以为是。就像慈惠法师在《随侍翻译二十年》一文中所说：1977年，徒众们目睹我过去在台湾艺术馆主持的佛经讲座，造成座无虚席的轰动，所以纷纷劝我改在中华体育馆举行，然而这些建议都被我一一否定。弟子们都只看到我的愿心很大，颇能承担，却不知道我向来做任何事，都是胆大心细，审慎规划，量力而为。

佛经云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”我们的起心动念，进退举止，非但会影响自己的道业，也将牵动佛教的未来，不仅涉及僧团的兴衰，也将关系众生的慧命，希望佛光人都能从诚信里认清自己，从笃实中向前迈进。

三、佛光人要有对事物的敏锐觉知

佛教里所谓的“一念三千”、“横遍十方，竖穷三际”，固然说明了真如自性的妙用无边，更提醒我们要善用自己的真心，在做事时要有敏锐的觉知，六根并用，闻一知十，能够心有灵犀一点通，自然就能收到事半功倍的效果。

想要学习敏锐的觉知，并不须旁人指点，只要自己能在平时留心周围环境，主动了解状况，善于会意灵巧，懂得瞻前顾后，左右连贯，看到了一点，能由点想到线，由线及于全面，自然可以运筹帷幄，预得先机。此外，我们需要培养综合推论，分析演绎的能力，使得四方周遭的事物，都能在当下视野内照顾妥当，让过去、现在、未来三时的情景，迅速掌握在方寸中，如此一来，即使有突发状况，也能善知应变，触类旁通，而不会偏于一隅，惊惶失措。古德有云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”佛光人具有“佛教兴亡，佛子有责”的神圣使命，尤应紧随时代的脉搏，以便走在潮流的前端，引领群伦，步向正道。佛光人肩负“万方多难此登临”的重责大任，更须深切了解当前社会的弊端在哪里？目前的众生需要的是什么？俾能及早对症下药，解民于倒悬。

佛光山开山以来，之所以能在社会上产生些许影响力，不但是因为我们办了许多福国利民的佛化事业，更重要的是我们能随着时代的脚步与众生的需要，不断创造突破，推陈出新。今后，佛光僧团的前途、社会大众的福祉，就要靠现在的佛光人，以敏锐的觉知来掌握自己和佛教的前途。

四、佛光人要有为众的慈心悲愿

佛光人宁可以没有学问，但是不能没有慈悲；佛光人宁可以丧失一切，但是不能丧失慈悲。因为慈悲是佛法的根本，慈悲是济世的能源。我们的教主佛陀示现娑婆，教化众生，固然是基于慈心悲愿；即便他在因地修行时，种种的难行能行，难忍能忍，也是为了慈悯众生。我们后世佛子怎可安逸懈怠，自私自利呢？

慈悲既是如此重要，我们应如何长养慈心悲愿呢？佛教里常说“佛法在众生中求”，慈悲既是学佛的根本，又何能自于其外？所以，我们应该从处众、和众、爱众、敬众、助众、利众、容众、领众……当中，培养自己的慈心悲愿。

一般人做到的慈悲大都是一时的慈悲、热闹的慈悲，至于永恒的慈悲、寂寞的慈悲，就必须运用我们的智慧，才能洞悉其中的珍贵；必须发挥我们的愿力，才能不畏艰难，坚持到底。例如济苦救贫，以财物来纾解众生的困境，固然是一种慈悲，但是它只能济人于燃眉之急，而无法使人永久得度，所以我们说它是一种“一时的慈悲”；相对而言，兴学办道，以教育方式，从根本上启发众生的慧命，著书立说，宣扬佛陀的真理，就是一种“永恒的慈悲”。开办弘法活动，举行斋戒法会，不论是以活泼动态的方式，或以庄严肃穆的场面来摄受众生，大都属于“热闹的慈悲”；相形之下，文化事业虽然向来不受重视，但是却能无远弗届，对大众产生莫大的裨益，对社会有着深远的影响，这就是一种“寂寞的慈悲”。

佛光山在海内外建寺安僧，汇集文化、教育、弘法、慈善等佛化事业于道场之内，依据众生的根器，观机逗教，应病予药，标本兼治，可说是在实践最彻底的慈悲。

我们因慈悲而聚集在佛光僧团里，共同为慈悲的目标而努力，希望大家对慈悲都能具有深刻的认识，让慈悲的佛光能遍照寰宇，让慈悲的法水抚慰众生。