除了胡秀卿居士，杨秀鹤女士和我也结缘得很早。

杨秀鹤，马来西亚人，生于一九一一年，台湾光复后担任空军子弟学校的校长，曾任文化大学辅导中心主任，晚年长住在美国中部。

早期，她以一个在家优婆夷的身份，除了为公家机关服务以外，还在佛门里布施结缘、协助翻译。她曾担任煮云、南亭、道安等法师的翻译，难得的是，当时担任翻译，既没有人供养，乘车往来也要自掏腰包，完全是义工性质，一般信众都鲜少参与，但我看她总是乐在其中，神情愉悦、精神奕奕地为佛教服务。

除此以外，她对于佛教的文化工作，也非常热心。早年她曾经编辑《佛教圣经》（后更名为《三藏精要》）等佛典。我记得，她编印的《佛教圣经》出版时，虽然内容摘录自佛教经文，但是取名叫作“圣经”，也就掀起了佛教界保守人士一阵批评的风浪，在他们认为，佛教大可不必学习基督教搞圣经运动。

其实，这许多佛教徒批评的时候，也要凭心想想，基督教的圣经每年都印行几千万本，尤其在全世界每一家旅馆、饭店的每一个房间里，都摆放有一本圣经，每年还会有善心人士不断地去补充圣经数量；但是佛教却从没有人这么做，现在终于有人发心印行《佛教圣经》，难道还要排斥，还不去支持吗？

诸山长老访宜兰慈爱幼稚园。左起：李决和、跋多罗，左四起：煮云、白圣、贤顿、苏悉地、本人、杨秀鹤；后排左二起：吴宝琴、张慈莲、园长张优理、杨慈满、吴素真、郑月琴（一九六五年四月二十日）

再说，基督教有基督教的圣经，佛教也可以有佛教的圣经啊！或许你说“圣经”这个名词不好，改取其他名字，比方“佛教精要”或“佛教圣典”，也不是不可以。好比日本有个“佛教传道协会”，是企业家沼田惠范于一九六九年创办的，他们就专门印制《佛教圣典》。不过，虽然他们也将《佛教圣典》摆放在饭店的房间里供旅客阅读，但也只限于日本地区，并没有人把它推广到国际社会去。

现在，杨秀鹤女士有这样的理念，想要结集佛经的精要，让它能在世界上普遍流传，成为国际性的佛教圣经，这应该是值得鼓励与推动的。遗憾的是，许多佛教徒的性格，就好像公鸡，只要看到其他鸡子抬头啼叫“咕、咕、咕”，就要围过去啄它一下，不让别人出头。但是，真要叫他来为佛教发心，他又不肯。像这种“同归于尽”，不能随喜、乐观其成的心态，可以说是佛教界里一个很大的缺点，我实在很为杨女士感到不平。

佛教所谓“不舍一法”，大家应当共存共荣，不要因为一点见解上的不同，就要彼此排斥、压制。早期佛教在印度的时候，之所以分成很多部派，就是因为意见不同，以至于各自发展；佛教传到中国后，也有所谓的“禅净之争”、“大小乘之争”、“僧信之争”，甚至为了戒律上的一点问题，引发争论。其实，无论沙弥戒、比丘戒还是菩萨戒，只要不违反佛教的根本大戒，又有什么好争辩的呢？杨秀鹤女士是台湾佛教界第一位杰出的优婆夷，既能写，也能讲，尤其经常在电台弘法，纵横南北传教，在佛教里，可以说是非常难得的人物。后来因为我忙于宜兰弘法，加上宜兰地处偏远的台湾东北部一隅，渐渐地，我也就很少参与杨秀鹤和南亭、道安法师那个弘法圈子，而疏于来往了。

不过，也承蒙她对我的关心，曾经带人到宜兰来探望过我；偶尔在其他佛教的活动场合，也见过面，她总是一本热情，欢喜踊跃地与我们谈笑风生。

后来，据闻杨秀鹤女士在六十二岁时随女儿移居美国，长住美国四十年间，努力推动针灸合法化，现在已经是一百零一岁高龄的人瑞了。说到这里，我也不禁要遥祝她身心健康。