大乘经论里有许多蕴含菩萨道的思想，今列举《圆觉经》、《解深密经》、《胜鬘经》，《大乘起信论》、《瑜伽师地论》、《菩提道次第论》等三经、三论，略说菩萨思想的经证。

一、《圆觉经》[1]

全名《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，唐朝罽宾佛陀多罗译。是唐、宋、元、明以来，贤首、天台、禅宗等教下、宗下[2]，盛行讲说研讨的经典。

本经的内容，是佛陀为文殊、普贤、弥勒等十二大菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行，主张人人本具圆觉妙心，在圣不增，在凡不减。由于凡夫以四大、六尘作为身心假相，就像病目妄见“空中华”、“第二月”。

如何证得与佛陀平等无别的圆满觉性？佛陀对普觉菩萨说明：欲求圆觉，要尽一切虚空、一切众生，皆令入究竟圆觉。对弥勒菩萨开示：修学圆觉法门，应求诸善知识，发广大心，正立菩提愿，承受善知识教诲，能免于堕入邪见，不妄自修诸魔业。

佛陀最后嘱咐圆觉菩萨：佛陀灭度以后，末世众生求道不成，当精勤忏悔往昔恶业，安住大悲心，为诸大众施大饶益，才能圆满菩萨发心。

二、《解深密经》[3]

本经共五卷，分八品，唐玄奘大师译，以大乘境、行、果[4]甚深奥妙的法义为全经的宗趣。乃唯识宗所依据的“六经十一论”[5]之一，更是大乘唯识学证知阿赖耶识的理论根源。

《解深密经》初四品明所观境，次二品辨能观行，后一品显所得果。在序分时，即明示如来庄严所依，“大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门”，依定慧等持之力，入三解脱门[6]。

《解深密经》的《地波罗蜜多品》中，佛陀为观自在菩萨说明六度为一切菩萨的学处，并以修学五法：一者，信解正法；二者，修十法行[7]；三者，护菩提心；四者，近善知识；五者，勤修善品：作为资益六度万行的完成。

三、《胜鬘经》[8]

本经全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，南朝刘宋求那跋陀罗译，共十五章，立“如来藏”之说，以“心性本净，客尘所染”，宣说如来藏的密意。本经融和《法华经》“三乘方便，一乘真实”及《华严经》“净心妙有”的思想，并集其大成。

全经的宗旨，有四种含义：一者，摄受正法，救度众生；二者，奉行大乘，胜二乘果；三者，破烦恼缠，显如来身；四者，净秽平等，解缚一如。

胜鬘以十大受、三大愿，开展菩萨大道，坚持净戒、不慢尊长、不瞋众生，以无厌心为众生说宁舍身、命、财，护持正法等，都显示菩萨的愿行就像勇猛的狮子，信受大乘，心无怯弱。

四、《大乘起信论》[9]

简称《起信论》，马鸣菩萨造，南朝真谛大师译，共一卷，以“一心、二门、三大”[10]为理论基础，建立一心二门、真妄同体、净染同一的思想，发挥真如缘起论“心性本净”的境界。

《起信论》主张“心性本净”，譬如大摩尼宝，体性明净，但须种种方便熏修，才能得其明净。论中提出四种方便，可远离信心怯弱，毕竟不堕二乘之地：一者，信真如之理，起于大悲；二者，惭愧悔过，止一切恶；三者，爱敬三宝，能消业障；四者，大愿自在，遍一切众。还有以布施、持戒、忍辱、精进、止观等方法，成就四不坏信。

《起信论》总述菩萨发心修行的过程，是依“众生总摄一切法”，统合净染的分别。就如同《华严经》所说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

五、《瑜伽师地论》[11]

本论篇幅很大，共一百卷，弥勒菩萨说，无著菩萨记，唐朝玄奘大师译，内容分五部分，其中以《本地分》的十七地义最为重要，说明三乘十七地所依、所行的境界。

十七地[12]概分为境、行、果。境即三乘人所观的境，行则为三乘行者的修行，以修习闻、思、修三种慧行为共法。在第十五地中的“菩萨地”提及：菩萨以发心为依止，并以平等分布，心喜施与；修和敬业，善顺他心；知恩知报，不怀怨结；难行事业，皆无畏惮；诸苦难中，悉能安忍；性不顽钝，性不愚痴等六波罗蜜多，满足福慧资粮，成熟菩萨种性[13]。

菩萨种性优于二乘，由大悲心熏发，能成熟一切佛法及诸有情，于涅槃不多愿乐，于众生不生厌离。

六、《菩提道次第论》[14]

这是西藏宗喀巴大师所著。全论述说三士道，即人天乘、声闻乘、菩萨乘的修学过程。此为总摄佛教全体要义，故名《菩提道次第论》。

三士道共同基础有二：一、为亲近善知识；二、为思惟人身难得。下士道为离三恶趣，升人天之道。须皈依三宝、深信因果、止恶修善；中士道为涅槃道，以戒、定、慧三学，出离三界生死；上士道为菩提道，欲救度一切众生，成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，以六度成熟自身，以四摄法利乐有情。

“三士道”的修行是不分宗派传承，都要学习的善品道法，故又称“共同道”。

此外，与菩萨道有关的经论尚有：《华严经》[15]中菩萨以清净身、语、意成就愿海；《法华经》[16]中菩萨常以无畏施与众生；《维摩经》[17]中菩萨因众生病故病；《大智度论》[18]中明言菩萨以六波罗蜜为实践方法；《摄大乘论》[19]中，以增上戒学、增上心学[20]、增上慧学，为菩萨共遵学处；《入菩提行论》[21]中，则说先忏悔罪障，恭敬三宝、师长，并以随喜修学一切善法方便，方入菩萨广大行门，圆满菩提。

【注解】

[1]《圆觉经》的注释书，有唐代宗密大师所著《大方广圆觉经大疏》、《大方广圆觉经大疏钞》等多种。

[2]依佛陀的言教开解立行，重视教理教义的宗派，称为“教下”或“教门”，如华严、天台、唯识等即是。主张教外别传、不立文字的禅宗则称宗下、宗门。以其“乃释迦文一佛教之大宗正趣”、“三学者莫不宗于此门”，故称为“宗门”或“宗下”。二者合称为“教禅二宗”或“宗门教下”。

[3]《解深密经》同本异译尚有南朝真谛大师所译的《佛说解节经》、北魏菩提流支所译的《深密解脱经》。内容分为八品：《序品》、《胜义谛相品》、《心意识相品》、《一切法相品》、《无自性相品》、《分别瑜伽品》、《地波罗蜜多品》、《如来成所作事品》。除《序品》外，其余七品均为《瑜伽师地论》卷七十五至七十八所引收，此外《摄大乘论》、《成唯识论》亦引用之，对后世的影响甚大。今本经注疏较著名者，唯存圆测《解深密经疏》十卷。

[4]“境、行、果”的“境”，指观照、信解的对象，系就一切法审其善、恶、无记等三性，观察其有体无体、有为无为等。“行”，由观境而起信解的修行，即已知境界，则修习闻、思、修三慧，专致于五重唯识观。“果”，指因其修行而得的证果，谓有漏之修，能招感世间一切妙果；无漏之修，可永灭诸障，证得大菩提。

[5]六经指：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》（未传译）、《大乘阿毗达磨经》（未传译）、《楞伽经》、《厚严经》（未传译），一说为日照译的《大乘密严经》。十一论指：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《观所缘缘论》、《阿毗达磨集论》、《二十唯识论》、《辩中边论》、《分别瑜伽论》（未传译）。

[6]指得解脱证涅槃的三种法门。（一）空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生。若能如此通达，则于诸法而得自在。（二）无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得。若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。（三）无愿门，又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

[7]乃十种受持经典的方法行仪。（一）书写：书写经、律、论，使其广为流通。（二）供养：乃尊敬有经典或有佛塔之所在。（三）施他：指为他人说正法，并施与经典而教化之。（四）谛听：专注聆听他人读诵经文。（五）披读：自开经典读诵。（六）受持：指受纳教法，忆持不忘。（七）开演：指为他人说教法，使其起信解。（八）讽诵：指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。（九）思惟：指思惟佛陀所说的法义。（十）修习行：指修习佛陀所说之法。

[8]为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对佛陀立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。本经注释本甚多，现存有净影慧远的《胜鬘经义记》（缺下卷），吉藏的《胜鬘宝窟》，及日本圣德太子的《胜鬘经义疏》等。

[9]为真常唯心论系的重要论典。本论注疏不胜枚举，较著名者有隋代慧远的《起信论义疏》、新罗元晓的《起信论疏》、唐代法藏的《起信论义记》，三书合称为《起信论》三疏。本论为历来各宗所依的重要经论，三论宗的吉藏、天台宗的智亦对本论推崇备至。唐代时，元晓、法藏。

[10]所谓“一心”，即指众生的如来藏（真如）心。盖一心能摄万法，万法皆为真如的显现。然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为“心真如门”，不觉者称为“心生灭门”。由此一心的本体（具有不生、不灭、不增、不减等无差别相的性质）而言，称心真如门。由此一心的现象（具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相）而言，称心生灭门。心真如门为宇宙本体的觉性，心生灭门为宇宙现象之不觉性。此种一体二面之关系，即称为“一心二门”。然二门毕竟不一不二，犹海水与波浪，虽因风动而起波浪，然于海水的本性则不生变化，故海水与波浪两者为毕竟不二。所谓“三大”，指众生一心的本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。（一）体大，真如平等的法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。（二）相大，真如的相状具足大智慧光明等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。（三）用大，真如的作用能生一切世间、出世间善之因果。《大乘起信论》：“真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。”

[11]系印度瑜伽行派的基本论书，亦为中国法相宗重要典籍。内容详述瑜伽行观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现的现象，须远离有与无、存在与非存在等对立的观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想的一大宝库。由于本论广释瑜伽师所依所行的十七地，故又称《十七地论》。全书分为五分：（一）本地分，广说瑜伽禅观境界十七地之义，乃本论之主体。又十七地之中，尤以“菩萨地”为重要。（二）摄决择分，显扬十七地的深义。（三）摄释分，解释诸经之仪则。（四）摄异门分，阐释经中所有诸法的名义差别。（五）摄事分，明释三藏之要义。

[12]“地”为阶梯之义，十七地即指从凡夫到成佛所必须经历的十七个修行阶段，为瑜伽行派的瑜伽师所重。十七地是：五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。此说见于《瑜伽师地论》卷一至卷五十。

[13]菩萨种姓是指具有成佛可能性的众生，此类众生在久远劫中常修菩萨行，于福德资粮、智慧资粮常勤修学，故有大势力，于未来劫中能证无上正等菩提。因此，六根所现皆为菩萨相状，日常所行皆为六度四摄，此乃菩萨种姓所具有的殊胜。

[14]藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师著。本论系基于显教而阐说由凡夫趣证佛果所必须经历的修学次第，作者总摄三藏十二部经的要义，依据噶当派祖师阿底峡《菩提道灯论》以下士道（人天乘）、中士道（二乘）、上士道（大乘），由浅入深，次第撰著而成。本论特色乃详述三士道中每一道次的修行方法，并强调下士道并非只求人天福报，中士道亦非只求了生脱死的涅槃解脱，此二者皆为进求上士道菩提道果而作准备，故是以“共下士道”、“共中士道”综贯成佛的菩提道次第。另外，作者为广传此论，省去诸所引教证部分，精简概括要义而成《菩提道次第略论》，相对于《略论》本，则本论又称为《广论》。本论在西藏盛极一时，并辗转流传于西康、甘肃、青海、蒙古等地，中国汉地则由法尊法师于1935年翻译完成，始刊行流通，渐为中国佛教所知。印顺长老的《成佛之道》一书所立五乘共法、三乘共法、大乘不共法的修行历程方法，即参考本论三士道修行次第而成。

[15]为我国华严宗所依经典。系如来成道后的第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门。此一华严经教乃教法中的根本法轮，内容记述佛陀的因行果德，开显出重重无尽、事事无碍的妙旨。本经译本有三种：（一）《六十华严》，凡六十卷，东晋佛驮跋陀罗译；（二）《八十华严》，凡八十卷，唐代实叉难陀译，为华严宗最主要经典；（三）《四十华严》，凡四十卷，唐代般若译，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，为新旧两译《华严经·入法界品》之别译，内容记述善财童子历参五十五善知识（或谓五十三参）而成就普贤的行愿。

[16]后秦鸠摩罗什译，共有二十八品。该经为把握佛陀的真精神，乃采用诗、譬喻、象征等文学手法，以赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛）。称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。重点在弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨的三乘归于一佛乘，调和大小乘的各种说法，以为一切众生皆能成佛。今本文中“菩萨常以无畏施于众生”乃出于《观世音菩萨普门品》。

[17]《维摩经》成经的因缘是维摩居士称病，欲令佛陀遣诸比丘菩萨探问其病，藉此机会与佛陀派遣前来探病的文殊师利等，反复论说佛法，因成此经。本经是基于般若空的思想，以阐扬大乘菩萨的实践道，说明在家信徒应行的宗教德目。

[18]凡一百卷，是诠释《大品般若经》的论著，为印度龙树菩萨著，后秦鸠摩罗什译。全论所引经典、论书极多，对学说、思想、用例、传说、历史等之解说亦甚为详细，可谓为当时的佛教百科全书。本论立足于“诸法实相”的积极肯定立场，极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜等的实践，龙树以后大乘佛教等诸说，几乎皆以本书为中心而开展。

[19]印度无著造。汉译本有三：（一）后魏佛陀扇多译，凡二卷。（二）南朝真谛译，凡三卷。又称《梁译摄大乘论》。（三）唐代玄奘译，凡三卷，题名《摄大乘论本》。本书是解释古印度大乘阿毗达磨经的《摄大乘品》，阐述大乘教义，着重瑜伽行派的观点，共分十章。因其内容赅摄大乘佛教的一切圣教法门要义，故称《摄大乘论》，为摄论宗及唯识宗的根本要典。本论的注疏极多，印度有世亲、无性二论师所作的注释，皆有汉译本。

[20]即三学中具有增上势力的定学，因能收摄散乱之心专注于一对象，进而远离欲望与邪恶，趋向见性悟道，故为能增进“心”之学，而称增上心学。

[21]为公元7、8世纪印度中观学派论师寂天所著。全书由九一七梵文偈颂组成，共分十章：（一）赞叹菩提心；（二）皈依三宝与忏悔；（三）誓发菩提心；（四）修道；（五）保护正知；（六）忍辱；（七）精进；（八）禅定；（九）智慧（般若）与波罗蜜；（十）对诸佛菩萨的赞叹。